试论“天人合一”生态伦理思想的理论建构（1）
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:41 老子思想批判 佚名 参加讨论
| 论文论文摘要：中国传统文化中的“天人合一”思想包含丰富的生态伦理思想，对于解决当今经济发展面临的生态问题具有重要的启迪意义。本文从当代生态伦理视角对“天人合一”思想进行理论建构，探求“天人合一”思想的当代价值，以促进我国的可持续发展。 近几十年来，科学技术突飞猛进，带来了经济的飞速发展。但与此同时，全球的生态环境也遭到了严重的破坏，人类与自然的关系激化，生态问题已成为目前人类所关注的一个严峻而紧迫的问题。解决生态问题的关键是树立科学生态观，正确处理人和自然的关系。我国古代哲学思想的核心“天人合一”思想，蕴含着丰富的生态伦理思想。探求我国“天人合一”生态伦理思想的当代价值，对促进我国的可持续发展具有重要的意义。 “天人合一”思想历史渊源概述 在中国传统文化中，“天人合一”思想源远流长。早在西周时代，就有诗云:“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是赘德。”明确提出“天人协调”思想的则是儒家的经典著作《周易》。后来孔子提出了“天地之大德曰生”、“与天地合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?”的“天命论”，从天道和人道的整体和谐来考察人的行为的合理性，用伦理态度对待自然。老子提出“不以心损道，不以人助天”，“无以人灭天”，“无以故灭命”的自然观，要求放弃人为，顺应自然，认为放弃人为可以达到“与天合一”的境界。汉代董仲舒提出“人副天数”，在儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人际之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与生俱来”。宋代的张载、二程(程颢、程颐)扬弃了董仲舒的粗陋形式，首次明确提出“天人合一”概念。 可见，“天人合一”思想，主张世界的有机生成而不是机械组合性，强调天道与人道、自然界与人是紧密相连不可分离的，追求天地整体的和谐。倡导人类合理地利用自然事物，而不是为了一己私利而无限制地、肆无忌惮地掠夺自然界，破坏自然界。因此，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，中国的天人合一思维方式更符合现今这个复杂世界的真实情况，也更有利于指导人们正确对待自然，为人类的生存和发展寻求最后的庇护所。 “天人合一”的基本内涵 “天人合一”作为中国古代哲学的核心内容，它既是一种宇宙观、伦理观，同时也是一种生态观。那么，“天人合一”思想中具体包含怎样的基本内涵呢?季羡林先生在为《为了无告的大自然》一书作序时曾指出:“天，就是大自然;人，就是人类;合，就是互相理解，结成友谊。也就是说，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。”可见，“天人合一”思想的基本内涵可以从以下几方面理解: 人与万物同质同源。“天地之大德曰生”，人与自然万物都是“天地和气”的结果。从本体论的角度来看，人与万物是同质同源的，人只是天地中的一部分，并不在自然之外，所以人与万物可以相互比附，相互感通，这样人在天地宇宙中也就必须按照一定的自然规律来行动;反之，若不按照自然规律行动就会使自己陷入危险境地。 天道与人道相通不二。虽然从天地生人的角度看，人只是自然中之一物，但是“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵”。而人的独特之处主要就在于，人之心性可以与天地相通，这样“天道与人道实一以贯之。宇宙本根，乃人伦道德之根源;人伦道德，乃宇宙本根之流行发现”。所以人应当有“与天地参”、“赞天地之化育”的胸怀，因而作为为人之道的伦理道德不仅要关注人事，而且也要注意协调与自然的关系，把自然万物纳入伦理的视野。 以追求和谐为最高的价值目标。在中国传统文化中，“天人合一”不仅仅是一个存在论的命题，更重要的是一个价值论的命题。从价值论的视角来看，这一命题把追求和谐作为一种至高的价值目标，而和谐的根据不在人之外，就在人自身，所以追求和谐就成为人生的当然使命。从社会发展的角度来追求和谐就是实现“视天下犹一家，中国犹一人”的大同世界;从个人安身立命的角度追求和谐就是获得一种至善的人格规定，这在张载看来就是要达到“民胞物与”的境界。这种人生价值追求，意味着人已经贯通、超越了“天——人”、“物——我”、“内——外”、“上——下”的界限，真正实现了天人合一的境界，将个体的生命托付于宇宙大化流行的规律中了。 由前述可知，“天人合一”生态伦理思想视天人为一体，强调天道和人道，强调自然界和人的紧密相连，追求天、地、人整体的和谐。当然，我们应该承认，经过数千年传承的“天人合一”思想，在其自身的演化过程中，既有积极深刻的思想内涵，也有消极、芜杂的成分，但是，有一点是可以肯定的。那就是.这源远流长的“天人合一”思想确实含有朴素而丰富的生态伦理意蕴，有其对生态、对自然的深刻体悟。我们之所以可以寻求“天人合一”思想的当代价值，一个基本原因就在于，“天人合一”思想能够自觉地对生态学进行科学认知。基于此对其进行现代生态学的注释并引入大系统的观念，以生态系统整体的视角来看待人与自然、人与社会、人与人的关系，从而建立“仁民爱物”的自然观、“一体归仁”的人道观和健全的人性。 “天人合一”生态伦理思想的当代构建思路 “天人合一”生态伦理思想揭示了人与自然界、人与社会、人与人之间的和谐关系，包含生态伦理的丰富内涵。因此，可以从三方面对“天人合一”思想进行现代生态伦理学的理论建构。 (一)“天人合一”生态伦理思想中人与自然关系建构 人与自然的关系主要表现在三方面: 人是自然界的组成部分。自然生态系统由大气圈、水圈、岩石圈和生物圈构成，各个圈层之间相互影响、相互作用，形成一个复杂的统一体。而人仅仅是处于生物圈层中生物链顶层的消费者，是自然界整体中的一员，是自然界系统整体之中的一个局部要素。 人是自然界的主体。人作为自然界中最高产物，不仅具有自然存在物的特征，而且还具有其它的自然物不具有的特征。人与动物最大的不同是，动物仅仅依靠本能的行为和自身的机体改变去适应环境，并由此获得它所需要的生存资料;而人是通过自己创造性的活动去改造外部自然，能动地把外部自然作为自己的活动对象，有意识地创造出合目的、合意志的对象性存在，以此来满足自己生存和发展的需要。这时，人同物关系的地位和性质就发生了转换，人把自己从一切存在物中区分出来并提升为主体，同时把外部世界，自然对象变成“为我而存在”的客体，人同外部世界的对象性关系便转换成为实践主体和实践客体的关系。 人与自然和谐发展。在生态伦理角度看来，人类的生存与自然的生存是平等的。人类的生存离不开自然的生存，而自然的生存也是在人类实践活动干预下的生存。人的生存首先是与自然界休戚与共的。 因此，在处理与自然的关系中，不能仅仅以功利的眼光看待自然，即以狭隘的实践态度处理人与自然的关系，而应立足于实践、认识、审美三个层面相统一的高度去审视人与自然的关系，实现三个结合即改造自然与保护自然的结合，人类眼前利益与长远利益的结合，当代人利益与后代人利益的结合。 (责任编辑：admin) |