段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义(4)
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:06 哲学网 佚名 参加讨论
二、段正元对传统伦理的现代诠释 中国传统文化中的伦理与西方论理学中的伦理含义也有不同，西方论理学中的伦理源于希腊语ethos，意思为品性与气禀以及风俗与习惯。中国传统文化中的伦理指人际关系的原理、原则。“伦”本义为“辈”，《说文》曰：“伦，辈也。”引申为人际关系。“理”本义为治玉，《说文》曰：“理，治玉也。……玉之未理者为璞。”引申为对物的整治，进而引申为规律、规则等。其实，传统上一般多用“人伦”这个词，显示了中国文化以人道为主的特征，如孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”[13]传统伦理主要有五，即孟子所说的“五伦”：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[14]“五伦”是自尧舜以降中国传统伦理的核心，但是秦汉，尤其是近代以来并没有得到正确的理解，而多是误解和扭曲。由“五伦”进一步发展成的“三纲”更的被人们作为封建的枷锁而批判、毁弃。伦理纲常在中国文化中具有普遍、长久的意义，只是由于历史上统治者对伦理纲常的利用和扭曲，也由于近代以来在民族虚无主义的氛围中，才造成了人们对它不能正确的认识和评价。 但是，也有许多学术思想的大家在这个问题的看法是清醒、冷静和客观的。著名国学大师陈寅恪曾经这样说：“吾中国文化之定义具于《白虎通》三刚六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。……均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。”[15]贺麟先生撰有《五伦观念的新探讨》一文，对“五伦”、“三纲”有精辟的诠解。贺麟先生认为，“五伦”是五种人与人之间的关系的意思。“五伦”注重人，但是并没有忽视天（神）和物（自然）。“五伦”又是“五常”的意思，这不是仁、义、礼、智、信“五常德”，而是指“五常伦”，即人与人之间这五种关系乃是人生正常永久的关系，是人所不能逃避、不应逃避的关系。“五伦”观念的最基本意义为三纲说，“五伦”观念最高最后发展也是三纲说。“三纲”说成于西汉，它是从孔孟的“五伦”说发展而来的，是五伦观念的核心。三纲比五伦说“来得深刻而有力量”。五伦观念反映出的是交互之爱，是一种相对关系，进展为三纲，则成为绝对之爱，是一种绝对无待的关系。五伦的关系是自然的、社会的、相对的，因而也是相对的、游移的、无常的。如此则政治关系、人伦关系、社会基础仍不会稳定，变乱随时可以发生。三纲说要求一方绝对遵守其份位，实行单方面的爱，履行单方面的义务，这样即可避免人伦关系陷入相互的循环报复、讨价还价的不稳定关系中。“由五伦到三纲，即是由自然的人世间的道德进展为神圣不可侵犯的有宗教意味的礼教。由一派的学说，进展为规范全国全民族的共同信条。三纲精蕴真义的纯理论基础，可以说只有极少数儒家的思想家、政治家才有所发挥表现，而三纲说在礼教方面的权威，三纲说的驱壳，曾桎梏人心，束缚个性，妨碍进步，达数千年之久。但这也怪不得三纲说本身，因为三纲说是五伦观念的必然发展，曾尽了它历史的使命。现在已不是消极地破坏攻击三纲说的死驱壳的时候，而是积极地把握住三纲说的真义，加以新的解释与发挥，以建设新的行为规范和准则的时期了。”贺先生的诠释确为平情之伦，应该引起今人注意。[16] 段正元对站在道德的高度阐发伦理纲常的意蕴，认为纲常乃天地之正气，道德之发显。“夫人之所以能成其为人,迥异于禽兽者，以其有上下尊卑之序，家庭长幼之乐也。苟无纲常，则无道德之可言，更无所谓礼义廉耻矣。”[17]把纲常看成道德的体现，而道德则为纲常提供了终极依据。 (责任编辑：admin) |