儒家政治哲学与责任伦理学（4）
http://www.newdu.com 2024/10/10 08:10:19 儒家中国网 佚名 参加讨论
三 近年来蒋庆致力于抉发汉代公羊学中所涵的政治哲学资源，力矫一般人以为传统儒家在外王方面少有建树的错误印象。笔者对他在这方面的贡献颇为肯定，但在肯定之余，也有一些与蒋庆不尽相同的看法。在此，我们不妨从蒋庆在文中引自《春秋》的一个例子说起。为了证明公羊家亦有上述责任伦理学的第三项基本观点，蒋庆引述了《春秋》宋宣公传位于宋缪公之故实。隐公三年经云：“冬，十有二月……癸未，葬宋缪公。”《公羊传》云： 宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷，则不若爱女。以为社稷宗庙主，则与夷不若女。盍终为君矣?”宣公死，缪公立。缪公逐其二子庄公冯与左师勃，曰：“尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。”与夷复曰：“先君之所为不与臣国，而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子，而将致国乎与夷，此非先君之意也。具使子而可逐，则先君其逐臣矣。”缪公曰：“先君之不尔逐，可知矣。吾立乎此，摄也。”终致国乎与夷。庄公冯弑与夷。故君子大居正。宋之祸，宣公为之也。 缪公是宣公之弟，与夷是宣公之子。按周代的宗法制度，宣公应当传位于与夷。但宣公认为缪公贤于与夷，坚持传位于缪公。谬公虽然勉强接受，但最后还是传位于与夷。从动机上来看，宣公和缪公都很值得敬佩。宣公以贤为贵，缪公有报恩之心，均能超越一己之私。但其结果却是缪公之子庄公冯弑与夷，并且引发了其后一连串的祸乱。故公羊家指摘宣公说：“宋之祸，宣公为之也。”这个断语诚如蒋庆所说的，与责任伦理学的原则相符。 然而，在《春秋》中还有一个类似的例子，却显示出极为不同的意义。隐公元年经云：“春，王正月”。《公羊传》云： 公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。何为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立?立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵，母贵也?母贵，则何以子贵？子以母贵，母以子贵。 隐公与桓公均是鲁惠公之庶子。惠公无嫡子，故当传位于庶子，而庶子继位的原则是“以贵不以长”。桓公幼而贵，隐公长而卑，理当由桓当继位。但诸大夫却要拥立隐公。隐公原不愿接受，但考虑到如果他不继位，诸大夫未必会拥立桓公；即使勉强让桓公继位，诸大夫亦未必会支持桓公。隐公于是勉强继位，打算等桓公年长之后再让位于他。然而，隐公的善意却为他自己招来杀身之祸。《公羊传》隐公四年载其事曰： 公子翚谄乎隐公，谓隐公曰：“百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣?”隐公曰：“吾否。吾使修涂裘，吾将老焉。”公子 恐若其言闻乎桓，于是谓桓曰：“吾为子口隐矣。隐曰：‘吾不反也。’”桓曰：“然则奈何?”曰：“请作难，弑隐公。”于钟巫之祭焉弑隐公也。 由于公子翚的挑拨离间，桓间竟然恩将仇报，杀害隐公而夺其位。 这个例子与前一个例子颇为类似，都是因国君让国而导致不幸的后果。但《公羊传》对于后一事件的评价却大异其趣。《春秋》隐公十一年经云：“冬，十有一月，壬辰，公薨。”《公羊传》云： 何以不书葬，隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不书葬？《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为无臣子也。子沉子曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复雠，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以不系乎臣子也。”公薨，何以不地?不忍言也。隐何以无正月，隐将让乎桓，故不有其正月也。 “无正月”的义例显示出公羊家对隐公让国之心的肯定，“不书葬”与“不地”则表示对其不幸遭遇的同情。反之，对于桓公，公羊家则揭其恶。《春秋》桓公元年经云：“春，王正月，公即位。”《公羊传》云：“继弑君不言即位，此其言即位何?如其意也。”何休《解诂》云：“弑君欲即位，故如其意以著其恶。”依《春秋》义例，国君被弑，其继位者不言即位。此处违例而言即位，盖所以揭发桓公之用心，以彰显其恶。董仲舒《春秋繁露·玉英》对隐、桓之事评论道： 桓之志无王，故不书王；其志欲立，故书即位。书即位者，言其弑君兄也；不书王者，以言其背天子。是故隐不言立，桓不言王者，从其志以见其事也。从贤之志以达其义，从不肖之志以著其恶。春秋之所善，善也；所不善，亦不善也，不也不两省也。 据董仲舒的解释，孔子对于隐、桓二公的褒贬是根据他们的存心（志），而非其行为的后果。所谓“从其志以见其事”，所为“从贤之志以达其义，从不肖之志以著其恶”，岂不正是“存心伦理学”的基本原则?这样说来，我们岂不也可将公羊学归诸“存心伦理学”，而与蒋庆的诠释有所抵牾?笔者过去曾撰〈存心伦理学、责任伦理学与儒家思想〉一文，并在文中指出：甚至在孔、孟的思想中，我们都可以同时发现“存心伦理学”与“责任伦理学”这两个面向。如上文所引，蒋庆认为：“政治儒学与生命儒学虽同源于孔子，均得圣人之一体。”除非蒋庆愿意承认孔子的思想缺乏系统上的一贯性，否则他就得承认“存心伦理学”和“责任伦理学”在理论上可以统合起来，并且说明它们如何统合。这是蒋庆的诠释必须面对的理论问题。 (责任编辑：admin) |
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