论儒学之性与天道(3)
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:57 儒家中国网 佚名 参加讨论
人之最灵最尊贵处，卽在此能检其性，使之发生作用，卽有努力作为，就有道而正焉。故孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉。」因此，就天而言，天之主宰是理；就人而言，人之主宰在心。心能检点性，由人之理想，配合天理，进学笃行，可超越气质之拘束，可达于天地人之本原，由理想之人生达于理想之宇宙。 朱子曰：心者，天理在人之全体。（《朱子语类》卷六十） 心、性、理，拈着一个，则都贯穿。（《朱子语类》卷五） 若是指性来做心说则不可。今人往往以心来说性，须是先认得方可说。（《朱子语类》卷六十） 虽说「心、性、理，拈着一个，则都贯穿。」人心本具众理，然须要能认得识得。认得识得，知道心、性、理之合一贯穿处，也明了心、性、理之差异不同处，方好说个贯穿。心体与性体之间，还有着极大的差异。故程子曰：「天理」二字，是我自己体贴出来的。 这个「体贴」，卽是体验，乃学问思辨力行也。读万卷书，行万里路，心性、物性交融合一，才好说「卽心体卽性体」。到得人心全体是理，才可说「纵心所欲，不踰矩」。说「非心非物」令人困惑，此语不够稳妥，当说卽心卽物较妥。然而只说卽心卽物，与「心生万法」又很难区分。盖人生百行万事都能有所体验、体会，物理、心性、事功齐备，则物在心中，心在物中，心物不二。若体验体会不够，发不中节，不可轻言卽心卽物。释氏之空疏在于灭人伦反人生，其体验超越于日用伦常之外，明心见性而理空。学得通透，行得彻底，始达圣人之域。有一毫不通透不彻底，不可妄言「卽心体卽性体」。例如：「法律面前人人平等」，此语很好，但只是一句口号而已。法律面前之平等，需要有呈堂证供，而世间多少是非曲直，无法或没有机会提供法律证据，然人心自知。「天理」二字，人人都需一番自己「体贴」，才能认识。 合性、道、理，而有心之名，加诸恭敬涵养进学致知力行，乃有心之实。伪《古文尚书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 人心，人欲也。道心，本性、天理也。人心、道心本无二心，然人心变幻莫测，与道心或有分离之时，有心而不实。惟求精求一，心与理一，人心道心才能合一。体贴、认得、识得，卽是惟精惟一之工夫也。胡宏曰：心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。 情与欲，人之所固有也，道与理，亦人之所固有也，心与理一，则发而中节，止于至善。「人能弘道，非道弘人。」通过人的活动作为，可以求道修道，弘大此道。弘道必依于理，否则只成为坏道毁道也。 综上所述，心体与性体之间，有着多少分合异同，不可以「卽心体卽性体」一言轻轻揭过。心体与性体之分合异同处，正是人当下下功夫之处，乃人生意义之所在也。 四、现代物理学与价値取向 兹再从现代物理学之角度，阐述「生生」与本性的观念，以对儒学思想有更深之理解。前文已经说过，天地未生时，只是理，当有生时，已杂乎气矣。物质乃气之凝聚，从物质之本性，可上窥天理之一隅。 现代物理学认为，宇宙创生于约120亿年前之一次「大爆炸」。「大爆炸」之前，未有天地万物，所有物理学定理在此失效，就物理学而言，「大爆炸」之前不可知晓。按儒家观点，此时只是理，未有气。然「有是理必有是气」，理气不相离，故「大爆炸」必然要发生。现代物理学无法解答「大爆炸」为什么会发生，只能从大爆炸发生之一刻，卽从时间开始之一刻开始探究。盖科学之研究，只在物在气上，可从气上窥理，无法从理下推气。「大爆炸」开始，时间、空间创生，卽「生生」之始。宇宙创生，理已落实为性，天地之本性杂乎气之中。「大爆炸」理论认为，在最初极短之时间内，能量不断创生出物质，由于温度极高，物质又不断烟灭为能量。但是，在10-36秒后，由于宇宙体积极速增大，温度下降至（1027 ℃），有极少一部分物质不能被烟灭而保留了下来。在约10亿对正负电子之中，有一个正电子被残留了下来。今天我们所处的物质世界，正由这些遗留下来的物质构成。根据量子力学理论，在最初10-36秒后，四大力的统一（引力、电磁力、强相互作用力、弱相互作用力）被破坏，卽这四种力各自具备了不同之特性。物质与能量不再能完全地相生相灭。「宇称不守恒」揭示了宇宙本性之不对称，提供了「统一被破坏」之解释。从能量中创生出基本粒子时，基本粒子总是成对产生，如正负电子对、θ和τ介子对。τ和θ是完全相同的同一种粒子(后来被称为K介子)，只是自旋的方向不同。「宇称不守恒」定律认为，在弱相互作用下，它们的运动规律却不一定完全相同，通俗地说，此两个相同的粒子如果互相照镜子，它们的衰变方式在镜子里和镜子外居然不一样！用科学语言来说：「θ-τ」粒子在弱相互作用下是宇称不守恒的。正、负物质不对称，否则，早就烟灭殆尽了。事物不总是对称的，此不对称，是从气而言宇宙所以「生生」的原因。此原因的背后依然是理。 另外，量子力学的「泡利不兼容原理」，揭示了微观世界的不稳定性，存在着「量子跃迁」，卽在同一环境下，每两个基本粒子的状态不能相同，如果相同，就将发生跃迁，使之不同。物质不是静止的，总是在运动变化之中。 最奇妙的是物质之「波粒二象性」，兹借助「扬氏双缝干涉」实验试阐述之。此实验是有一个发光源，光源前面有一开有双窄缝的档板，档板后是一屏幕。光源可以是电子、光子或其它基本粒子。光源通过双缝，在屏幕上形成明暗相间的干涉条纹。波的干涉是常见的现象，将两块石头投入平静的水中，会产生两个圆形的水波，水波由无数同心圆组成。两个同心圆圈之交汇处，卽是水波的干涉现象。在扬氏实验中，当将光源减少到每次只发一个光子时，按经典物理学来解释，在同一时刻，将只会有一个光子穿过两个缝之中的一个缝。卽在同一时刻，只存在一个波，不应该会产生干涉现象。但是，双缝实验之结果，旣使每秒钟只发出一个光子，经过足够长时间的积累后，在屏幕上依然会出现干涉条纹。如果档住了其中一个窄缝，便不会出现干涉。这个现象的解释只能是一个光子，同时穿过了两个孔。量子力学认为，当光子还没有落在具体目标上时，它是波，波充满了整个空间。当光子落在具体目标上时，波立刻坍塌，变成了实在的粒子。不用扬氏实验，也可观察到基本粒子的「波粒二相性」。一基本粒子在运动中，其波充满着整个空间，当在A处观察到此粒子时，B处的波立刻消失了，反之亦然。旣使A、B相距1光年的距离，也如此。由于「海森伯不确定性原理」的扰动，不可能精解地观察到基本粒子的所有路径，无从知道波是如何突然上升为「实在」的。扬氏双缝实验是现代物理学中一个著名的实验，自十九世纪末以来，对此实验的解释，一直争论不已，最著者有爱因斯坦与哥本哈根学派的分歧。哥本哈根学派认为： 在量子世界里，任何一种基本量子现象，只有在被记录下来之后，才是一种现象。（[英]戴维斯、布朗合编《原子中的幽灵》，湖南科学技术出版社，一九九二年第一版，P22。） 基本粒子是一些：在我们想象中，将实际上只是一组关联各种观察的数学关系固定起来的模型。（同上书，P23。） 爱因斯坦不相信这种不确定性，坚信「上帝不会掷骰子」。然而，哥本哈根学派对实在的解释，现在已被物理学界普遍接受，并被目前所有的相关实验所支持。 (责任编辑：admin) |