论儒家道统及宋代理学的道统之争（3）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:11 中国儒学网 佚名 参加讨论
在朱子之前，程颐曾把其兄程颢尊为道统正宗的传人。他说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。……先生出，揭圣学，以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道，得先生而复明，为功大矣。”[13]（《明道先生墓表》，表七）朱子继承了程颐关于道统的思想，他首先认为儒家的“天理民彝”不可泯灭，还必须往下传。他说：“见夫天理民彝，不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！”[3]（《孟子集注·尽心下》）“神会而心得”，便是理学家们据说的“心传”。因为他们继承韩愈“轲之死，其不得传焉”的说法，儒家道统一度出现了断裂，所以要接续儒家道统的话只能是通过心传。朱子认为，在孟子之后传儒家道统的人便是二程兄弟。朱子在《四书集注》篇终把二程定于一尊，他说：“有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰：‘明道先生’。而其弟颐正叔序之曰：周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已，然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉！”[3]（《孟子集注·尽心下》）朱子在《中庸章句序》中也说：“异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非”。 朱子以二程为道统传人，其理由在于二程能得“千载不传之学”。这层意思在朱子言语间时有所露。如讲气禀之说，朱子认为“千百年来无人晓得，后都黑了。到程先生后，说得方分明”[2]（卷六十一）。再如“曾子说忠恕，如说‘小德川流，大德敦化’一般，自有交关妙处。当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。自后千余年，更无人晓得，惟二程说得如此分明”[2]（卷二十七）。可以说，在朱子看来，二程之所以能继道统，是由于惟此二人能在千百年后而得儒家之真精神。所以朱熹甚至说：“‘天不生仲尼，万古长如夜！’唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。其学生蔡季通云：“天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”[2]（《朱子语类》卷九十三）把二程与孔孟相提并论，几乎是要赋予二程以圣贤地位。 朱子在以二程为道统传人之后，又尽量使自己和这个道统挂起钩来，他说：“吾少读程氏书，则已知先生之道学德行，实继孔孟不传之统。”[1]（《建康府学明道先生祠记》，卷七十八）在《大学章句序》中，朱子又说：“宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传……然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”朱子在此比较含蓄地说明自己得道统之嫡传，弟子们则将朱子的意思明确地提了出来。黄干《朱子行状》说：“窃闻道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”[14]（卷八）又在《徽州朱文公祠堂记》中说：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、张子继之；周、程、张子之道，文公朱先生又继之。此道统之传，历万世而可考也。”[14]（卷五）朱子门人陈淳也说：“轲之后失其传，天下骛于俗学，盖千四百余年，昏昏冥冥，醉生梦死，不自觉也。及我宋之兴，明圣相承，太平日久，天地真元之气复会，于是濂溪先生与河南二程先生，卓然以先知先觉之资，相继而出。……河洛之间，斯文洋洋，与洙泗并，闻而知者有朱文公，又即其微言遗旨，益精明而莹白之。……盖所谓集诸儒之大成，而嗣周程之嫡统，萃乎洙泗濂洛之渊源者也。”[15]（《严陵讲义·师友渊源》这里把北宋的几个著名理学家周敦颐、张载也都纳入了儒家道统，这个道统即是朱子后学常说的“周程之统”、“濂洛之统”或“伊洛之统”，而朱子则是这个道统的集大成者。 对于朱子所说的道统，象山是不承认的。他说：“由孟子而来，千有五百余年之间，以儒名者甚众，而荀、扬、王、韩独著，专场盖代，天下归之，非止朋游党与之私也。若曰传尧、舜之道，续孔、孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦终不可厚诬也。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉、唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣！然江、汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜；肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩；正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。”[11]（《与侄孙濬》，卷一）在象山看来，朱子所尊奉的伊洛诸公，虽然在学说、践履上有所成就，但与曾子、子思、孟子相比，差距尚远，仍不足以继任道统。象山还说：“韩退之言：‘轲死不得其传。’固不敢诬后世无贤者，然直是至伊、洛诸公，得千载不传之学。但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事？”[11]（《语录下》，卷三十五）象山在这里对于伊洛诸公的批评还算是比较委婉的。但正如朱子批评象山时所说的“务要突过有若、子贡以上，更不数近世周程诸公，故于其言不问是非，一例吹毛求疵，须要讨不是处”[1]（《答陆子静·六》卷三十六），象山在根本上是不承认伊洛诸公的道统地位的。象山少时便认为伊川《程氏易传》说理不明。《语录》载：“复斋看伊川《易传》解‘艮其背’，问某：‘伊川说得如何？’某云：‘说得鹤突。’遂命某说，某云：‘艮其背，不获其身’，无我；‘行其庭，不见其人’，无物。”[11]（《语录上》，卷三十四）当学者请教象山“性善性恶”的问题时，象山则指责说“伊洛释老，此等话不副其求”[11]（《语录下》，卷三十五），象山甚至还说：“某旧日伊洛文字不曾看，近日方看，见其间多有不是。”[11]（同上）可见象山根本不以周程等人学术为然，故而周程等人在象山眼里也根本入不得道统。 象山本人的道统思想则近于韩愈。象山对韩愈的道统说极为认同，他称赞说：“退之言：‘轲死不得其传。’‘荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。’何其说得如此端的。”[11]（《语录上》，卷三十四）象山非常重视韩愈“轲之死，不得其传焉”一句，他说：“自周衰此道不行，孟子没此道不明。今天下士皆溺于科举之习，观其言，往往称道《诗》、《书》、《论》、《孟》，综其实，特借以为科举之文耳。谁实为真知其道者？口诵孔、孟之言，身蹈杨、墨之行者。盖其高者也。其下则往往为杨、墨之罪人，尚何言哉？孟子没此道不传，斯言不可忽也。”[11]（《与李宰》，卷十一）象山也同韩愈一样尊奉孟子，并以继孟氏之学而自任。但他也像程朱一派一样，并不把韩愈放入道统中去，而是要直接承续于孟子之后。全祖望说：象山“以不传之学为己任，以舍我其谁自居”[16]（《梭山复斋学案》，卷五十七），这个评价是符合象山思想实际的。象山以继承孟子之学为统，而孔子之后，儒学有多个分枝，象山则把孔子之后的儒家分为“里出”和“外入”两种。“孔门惟颜、曾传道，他未有闻。盖颜、曾从里面出来，他人外面入去。今所传者，乃子夏、子张之徒，外入之学。曾子所传，至孟子不复传矣”[11]（《语录下》，卷三十五）。分儒学为内外，其目的仍在于标榜孟子之学为儒学之正统，从而表明象山本人所继承的乃为正统之学。 对于象山的孟氏道统，因象山在道统问题上比较谨慎，故而朱子并未就象山所说之道统发表意见，但朱子对于孟子却是颇有微词的。朱子常常尊孔而非孟。如其云： 孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人[2]（卷十九）。 《论语》不说心，只说实事。《孟子》说心，后来遂有求心之病[2]（卷十九）。 孔子教人只言“居处恭，执事敬，与人忠”，含蓄得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了[2]（卷十九）。从朱子与象山各自的学术倾向来看，二人在道统问题上存在分歧也是自然而然的事情。 由宋代理学的道统之争可以看出，儒家道统意识，对于儒学本身的发展而言，具有积极与消极的双重作用。就其积极作用而言，道统意识是儒学发展的一个内部动力。道统意识包含着弘道意识，弘扬古道或师道的意识促使后世儒者不仅以传承儒业为己任，而且还要努力把儒家事业发扬光大，在学术上有所创新和突破。弘道意识也使他们敢于超越前辈学者的局限，而发前人所未发。但道统思想也因其狭隘的一面而影响儒学的健康发展，它既使丰富的儒学思想走入片面和狭隘，又因其正统意识作怪而贬斥、甚至打击异己之见的学术发展。实际上，道统思想并不局限于儒家，道统意识在学术研究和学术讨论中的负面作用也普遍存在：那种唯我独尊，视不同意见者为异端，试图以自己一家之言建立学术界权威话语（往往还要依靠学术外的因素）的作法，是学术正常发展的障碍，这在学术研究中是应该摒弃的。 (责任编辑：admin) |
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