易经诠释学论-“六爻成效”之“爻位和中”（4）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:09 长白山书院 佚名 参加讨论
《象》曰：舆说 ，中无尤也。 《大蓄》九二爻刚，位巽柔，刚胜柔危，舆说有尤，如行中道，则无尤也。中道者，巽柔之齐也，故曰“舆说，中无尤也。” 《坎》九二之“中”： 九二：坎有险，求小得。 《象》曰：“求小得”，未出中也。 《坎》九二爻刚，位柔齐，刚胜柔危，然只求小得，可平其危，故小得谓中。此证《系辞传》“危者使平”之推定。 《坎》九五之“中”： 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：“坎不盈”，中末大也。 《坎>九五爻刚，位劳刚，故和中无咎。然和中未大，故坎而不盈。 《离》六二之中： 六二：黄离元吉。 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 《离》六二爻柔，位巽柔，和中而吉，彖曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，巽齐而丽，顺以坤道，故曰“得中道也”。 《恒》九二之中： 九二：悔亡。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 《恒》九二爻刚，位柔齐，刚胜柔危，然文当悔亡，刚为巽散之，悔其亡而以柔顺之，故能久中贞吉。 《大壮》九二之“中”： 九二：贞吉。 《象》曰：“九二贞吉”，以中之。 《大壮》九二爻刚，位柔巽齐，所贞吉者，中之以巽齐而正也，彖曰：“大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地万物之情可见矣！”故中以巽齐而所见大壮者也，故曰“以中之”，中之者，坤德之顺齐以巽也。 《大壮》六五之“位不当”： 六五：丧羊于易，无悔。 《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。 《大壮》六五爻柔，位劳刚，刚胜柔危，不当位也，故曰“丧羊于易，位不当也”。 《晋》六二之“中正”： 六二：晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。 《象》曰：“受兹介福”，以中正也。 《晋》六二爻柔，位齐巽之柔，以柔和，文当“受兹介福”，故曰“以中正也”。 《蹇》九五之“中”： 九五：大蹇朋来。 《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。 蹇九五爻刚，位劳刚，以刚和.故大难有朋友来，曰“以中节也”。 《解》九二之“得中”： 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：“九二贞吉”，得中道也。 《解》九二爻刚，位柔齐，刚胜柔危，何以谓“得中”？因文当“贞吉”，故顺以中道，田获三狐者，刚为坤柔所顺也，故曰“得中道也”。 《损》九二之“中”： 九二：利贞，征凶，弗损益之。 《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。 《损》九二爻刚，位劳刚，以刚和中，贞正不征，避损而行益，故曰“中以为志也” 《夬》九二之“得中”： 九二：惕号，莫夜有戎勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。 《夬》九二爻刚，位柔齐，刚胜柔危，何以谓“得中”？因文当“有戌勿恤”，戌必因地，故刚为坤柔所顺，故曰“得中道也”。 三、“终始易道，其要无咎” 上论表明，“动以易，终始易”与《说卦传》“六爻成效”“恒以一德”， 六十四卦之贵贱位，皆效爻动，其善或功，皆如是也。是故，孔子纂成之《易》，其“穷理尽性以至於命””，乃以“六爻成效”而为终始之道，即与“天地相参”而“倚于数”，故六爻成卦是也。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”此章书谓“终始易道，其要无咎”。孔子之前，易学已兴，然时处殷商末世，纣王囚文王于羑里，性命攸关，“故其辞危”，易道始也。“倾，厌也”（《说文》），“覆也”（《淮南子·原道》：“持盈而不倾”，高秀注。《老子》二章：“高下相倾”相厌不正之貌）。故危辞使其平和，颠覆其易使其正，《易》始于道德理义，“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”故“其要无咎”而“善补过”也。故以“六爻成效”益之，易道无咎也。咎者，过也。易道无咎即孔子曰“易可以无大过也”。 《易》以六爻裁成天地之道，辅相天地之宜，是故，“六者非它，三才之道，六爻成效”。以六爻裁成天、地、人三才之道，《易》可谓之简，“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”故《易》之天下之理，乃“成位其中”，而位所倚者，六爻之数也，“六爻成效”而“和顺道德”也。故《说卦传》之首即论以“动以易，终始易”的六效成易。按“六爻成效”的“动”、“齐”“见”、“说”、“劳”、“终始”的“六效”逻辑，“终始命”而“命”之，故成“穷理尽性以至於命”之《易》，可见，“动以易”而“终始易”乃《易》之理论目的，“六爻成效”与“六效成《易》“恒以一德”。是故“动以易”与“终始易”贯通《说卦传》，故曰： 昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍。参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。 “昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍”，《易》以动也，故动以《易》也；“参天两地而倚数”，《易》以齐也，故齐以穷也；“观变於阴阳而立卦”，《易》以见也，故见以理也；“发挥於刚柔而生爻”，《易》以说也，故说以尽也；“和顺於道德而理於义”，《易》以劳也，故劳以性也；“穷理尽性以至於命”，《易》以终始也，故终始命也。是故，《易》以齐者，数也，即穷章之三才之数、兼三而两、六爻立卦、六位成章、四象八卦、易道逆数等。《易》由此而齐，故穷章是《易》经理论形式化推定的逻辑依据。 是故，应当以“六爻成效”诠释《易》经文献。根据《说卦传》“六爻成效”，为了使“昔者圣人”所作之《易》达到“穷理尽性以至於命”，而为之以“六爻成效”，所形成之《易》必与“六爻成效”统一，由此彻底了解决《易》学上的经传“惭枝游曲”之易学根问题。两汉以来的传统易学以“十翼”为《传》，为此进行了分章“补益”，把《易传》分为《文言》、《彖传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《系辞传上》、《系辞传下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇文献，以示《易》之完美。然而，根据孔子“吾道一以贯之”的思想及“所欲不愈矩”、“於《易》彬彬”以及“恒以一德”之《易》道，根据“六爻成效”，表明“十翼”分章毫无道理。由於不明《易》“六爻成效”之章法，不但“十翼”系统“惭枝游屈”，而且使后世《易》学陷入更加严重之“惭枝游屈”。根据“六爻成效”给出的《易》道章法，表明《说卦传》最后一章绝大部分为汉代辑入，《序卦传》与《杂卦》亦为汉代篡入。根据“恒以一德”、“天下贞一”与“六爻成效”，按传世本《易》，由《易》经、《易》传、两部分组成。按“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”，(《系辞传》)“动以易”由“象”、“卦”、“系辞”组成，所以，“和顺”之《易》亦由象辞、彖辞、系辞组成（易学史分别称其为“大象传”、“彖传”、“小象传”）。根据“六爻成效”，孔子纂定之《易》以“六位成章”而贯通损益之道，所分章节为：“动以易”（即昔者圣人之易，包括六爻之象、卦名与卦辞及系辞），齐以彖、见以象、说以辞、润以系、终始易。 “八卦以象告，爻彖以情言”。（《系辞传》）是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”（《系辞传》）是故，终始《易》使《易》恒以一德，实现了“动”、“齐”、“见”、“说”、“劳”、“成终成始”之“天下贞一”。“帝出乎震”，“万物出乎震”，所以动以圣人之《易》；齐以彖，彖，材也，材通裁；见以像；说以辞；劳以系即以《系》劳而润之；终始《说卦》。圣人之《易》终，孔子之《易》始，故曰《易》之“成终成始”。 (责任编辑：admin) |
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