易经诠释学论-“六爻成效”之“爻位和中”（3）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:14 长白山书院 佚名 参加讨论
《比》九五之“正中”： 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 《比》九五爻刚，位坎柔之刚，“三驱”劳而在田，为坤德顺之，故曰“位正中也”。舍逆取顺而失前禽，顺损逆益，损益之道也。邑人不诫，显比之顺（上义），使其中也。 《履》九二之“中”： 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。 《履》九二爻刚，位齐柔，刚胜柔危，何以谓“中”？因“履道”齐于坦坦之坤也，故贞正而中，“履道”齐于坤顺之德，故曰“中不自乱”。 《泰》六四之“中”： 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。 《泰》六四爻柔，位兑而柔，悦而说，为中，故“翩翩不富”以“失实”顺之。其“不戒以孚”，柔而悦之，故曰“中心愿也”。 《泰》六五之“中”： 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。 《泰》下乾上坤，三龙归田，故初九、九二、九三均吉。《泰》六五爻柔，位刚劳，润之顺以坤德，中而和。《泰》六五所祉为元而顺，故曰“中以行愿也”，顺以厚德也，故曰“元吉”。 《同人》九五之“中”: 九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 《同人》九五爻刚，位刚劳，故谓“中”。文当“同人”，“同人”之所以称“同人”，“同”之于先劳也，直以和中也，故曰“以中直也”。同人中直而“大师”相克者，大师之言虽以刚胜却不“中直”，故“大师”之言必“相克”，故以“大师”称谓者，悔吝著也。 《大有》九二之“积中”： 九二：大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：“大车以载”，积中不败也。 《大有》九二爻刚，位柔齐，刚胜柔危，何以谓“积中”？因文当“大车以载”于地而行，故为坤顺而不败，直以方也，故曰“积中不败也”。 《谦》六二之“中”： 六二：鸣谦贞吉。 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 《谦》六二爻柔，位齐柔，齐而谦，鸣于中心之得，和中贞吉。 《豫》六二之“中”： 六二：介于石，不终日，贞吉。 《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。 《豫》六二爻柔，位巽齐之柔，文当“不终日贞吉”，中正所和也。 《豫》九四之“志大行”： 九四：由豫，大有得，勿颖朋盍簪。 《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。 《豫》九四爻刚，位兑悦之柔，刚胜柔危，何以谓“大行”？因文当“由豫大有得”，故志大行而无咎矣。 《豫》六五之中： 六五：贞疾，恒不死。 《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中末亡也。 《豫》六五“承刚”者，承九四之刚，故“贞疾”，然六五爻柔，位劳润之刚，刚胜柔危，故“恒不死”者，和中悔亡也。恒者，中也，志大所能恒也，故“恒不死”者，中志而行也。此与“德行恒易以知险”中和贯通，避损行益，知恒而不死也。 《随》九五之“位中”： 九五：孚于嘉，吉。 《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。 《随》九五爻刚，位刚劳，所孚“嘉吉”，故曰“位正中也”。 《蛊》九二之“中道”： 九二：干母之蛊，不可贞。 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 《蛊》九二爻刚，位齐柔，刚胜柔危，何以谓“中道”？因“干母”文当柔齐而以坤顺，故曰“得中道也。” 《临》之六四： 六四：至临，无咎。 《象》曰：至临无咎，位当也。 《临》六四爻柔，位柔悦，故曰“位当也”。 《临》之六五： 六五：知临，大君之宜，吉。 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 《临》六五爻柔，位刚劳，刚胜柔危，何以谓“行中”？因文当大君知临，所“宜”行中，所行顺以坤德而和刚柔，故曰“行中之谓也”。 《临》之上六： 上六：敦临，吉，无咎。 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 《临》上六爻柔，位艮刚，刚胜柔危，何以谓“吉”？因“动以易”之爻系辞吉而无咎，故和顺以“志在内”，和艮成终成始之义，敦临在内，刚无以胜柔，故“志在内”而吉。 《复》六四之“中行”： 六四：中行独复。 《象》曰：中行独复，以从道也。 《复》六四爻柔，位兑柔，位和中而行，独复中道，和坤德之顺，故曰“中行独复，以从道也”。 《复》六五之中： 六五：敦复，无悔。 《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。 《复》六五爻柔，位柔刚，刚胜柔危，然文当敦复，故刚柔和中以反思，自考自问而进德修业，故无悔。 《大蓄》九二之中： 九二：舆说 。 (责任编辑：admin) |
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