易经诠释学论-“六爻成效”之“爻位和中”（2）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:42 长白山书院 佚名 参加讨论
二、“六爻成效”之“爻位和中” 由上已知，“六位成效”于“动、齐、见、说、劳、盛（终始）”与“震、巽、离、兑、坎、艮”之中和，此现六十四卦之三百八十四爻之当位与不当位之理也。“六爻成效”之刚柔位序为一震为刚,二巽为柔,三离为柔,四兑为柔,五坎为刚,六艮为刚,故以六爻成效之刚柔为序为一爻刚、二爻柔、三爻柔、四爻柔、五爻刚、六爻刚，故形成的卦象为初九、六二、六三、六四、九五、上九，显然卦象为上巽下震，风雷益是也。所以，《益》道乃说卦传及《易》之根本价值取向。 下以爻位之和中论之。 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 《乾》九二为刚，位乃巽柔之齐，刚胜柔，《系辞传》曰：“其柔危，其刚胜邪？”故九二柔危，何以又谓“龙德而正中者也”？因九二虽刚胜柔然“见龙在田”而为地柔即“坤顺也”所和，故谓正中者也，故文当而无咎者也。“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”其“下不在田”与九二之“见龙在田”，乃示“在田”之坤柔所和中者也。故九二之在田和中而无咎。而九四之所以“无咎”，亦可知也： 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 其“或跃在渊”而“进退无恒，非离群也”，即“中不在人”也，其离群索居可无咎也。谓“中在人”者，即龙德正中九二之见龙在田与九五见龙在天之“利见大人”，故九二与九五为中而在人也。九五爻刚，位为劳刚，故谓之中。因在天为劳之柔润（雨以润之），润而必为坤顺，大人之德必和坤顺之厚德载物，故刚中为坤德所顺，故乾九二与九五是谓“中以在人”，乾坤之德和之也。 再以《坤》六五之“在中”论之： 六五：黄裳，元吉。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 《文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 《坤》六五爻柔，位刚劳，刚胜柔危，何以谓“文在中也”？《坤》体为柔，刚劳润下，为坤德所顺而贞正，故曰“正位居体，美在其中”。其和中于人，即君子顺坤德而黄中通理，故能“畅于四支，发于事业，美之至也”。 下选卦爻之“中”论之。 《需》九二之“在中”： 九二：需于沙，小有言，终吉。 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。 《需》九二爻刚位齐柔，刚胜柔危，何以谓“在中”？因其“需于沙”而为地柔而和，故曰“衍在中也”。此以《乾》“在田”之理所和之即“坤以藏之”而“贞夫一者”也。 《需》九五之“中正”： 九五：需于酒食，贞吉。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 《需》九五爻刚，位为坎刚，故谓“以中正也”？九五之“酒食”和坎劳而润之，“中正”是也。 《讼》九五之“中正”： 九五：讼，元吉。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 《讼》九五爻刚，位劳刚，文当“元吉”而劳之，故“中正”是也。 《师》六五之“中行”： 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 《象》曰：“长子帅帅”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。 《师》六五爻柔，位坎劳之刚，刚胜柔危，何以谓中？因其“帅帅”而师以坤德故曰“以中行”；然“弟子舆尸”，不当而使也。 (责任编辑：admin) |
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