哈贝马斯：西方理性主义(13)
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:16 哲学网 佚名 参加讨论
| 定基础。 关于（f）和（g）：现代世界观（Modernes Weltverstaendnis）和价值领域的特 殊逻辑（Eigenlogik der Wertsphaeren）。如果韦伯提到生活合理化的"终极视角"的 话，那么，他所意指的就不仅仅是在具有一定历史形态的生活领域当中形成的文化价值 （文化内容），通常也包括对于文化领域自身具有决定意义的抽象观念：比如认知价值 领域中的真理和结果；道德-实践价值领域中的公正以及一切规范的正确性；表现价值 领域中的审美性、本真性和真诚性等。这些观念（或有效性内容）不能与价值的实质， 即各个价值领域的特殊内容混淆起来。在韦伯看来，文化价值领域对于现代社会的发展 之所以具有重要性，是因为它们主宰着社会亚系统或生活领域的分化。当然，从任何一 个生活领域来看，其他生活领域的合理化在一定程度上都会显得有些"不合理"：这是韦 伯在《中间考察》（Zwischenbetrachtung）中提出的观点。韦伯坚持认为，"对世界中 出现的特定领域的特殊性进行分析"，总会导致摩擦和冲突，这是由价值领域自身的规 律决定的。但是，韦伯批判的不是各个价值领域自身逻辑的合理展开，而是某些价值领 域的独立是以牺牲所有其他价值领域为代价的。 我们至少应当把韦伯的问题看作是一个经验问题，即：不断合理化的生活领域之间 的紧张，难道真的是由于抽象价值标准之间的不合拍，或者只是由于合理化具有特殊性 ，因而出现失衡；比如说，资本主义经济和现代行政管理在迅速扩张的过程中，就是以 牺牲其他生活领域为代价的；就其结构而言，生活领域依靠的是道德-实践的合理性和 表现的合理性，但它们被经济合理性和行政合理性强行占领了。不管答案如何，我们都 不能把现代价值领域以及相应的社会各领域赖以合理化的有效性内容与任意一种价值内 容（即具有历史特殊性的价值模式）等量齐观。相反，有效性要求构成了一个系统，并 在西方理性主义当中首先表现了出来；尽管这个系统的内部充满了紧张关系，但它还是 超越了一切文化特性的限制，要求对所有的"文化人"都具有约束力和有效性。 关于（e）：生活方式的合理性。韦伯经常指出，新教职业伦理的核心具有非理性 的成分；我们不能从直观上去否定韦伯的正确性。韦伯曾经深入研究了， "思想和生活的'合理'形式究竟是何种精神的产物。职业思想以及（从自身利益角 度来看是非理性的）献身职业劳动的精神，都是源于这种'合理'形式。献身职业劳动的 精神过去是，现在依然还是现代资本主义文化的一个重要组成部分。而我们在这里关注 的正是献身概念以及'职业'概念中非理性因素的来源" 【48】。 个体在与自身的内在自然以及互动伙伴乃至教友相处过程中，通过禁欲来压制自己 的内心世界；这种压制和盲目服从关于拯救自身灵魂的非理性的天意是一致的。这种灵 魂上的压迫，对于职业劳动领域中的目的理性行为动机能够产生一定的影响，但尽管如 此，我们还是可以看到，为了满足这种主 字耙 劳动的信念伦理的形式?提，必然要付 出昂贵的代价。这种代价或许可以概括为道德的合理性概念和表现的合理性概念。比如 ，布伦塔诺（L. Brentano）就曾准确地指出，我们与其要把这种规训化（ Disziplinierung）理解为一种合理生活方式的训练，不如看作是"一种非理性的生活方 式的合理化"。韦伯对于这一质疑的回答，不是十分令人满意："事实上，所谓的'非理 性'并不具有一些永恒的东西，而是随着'合理'视角的改变而变化。对于不是信徒的人 来说，任何一种宗教都是'非理性的'；同样，对于享乐者来说，任何一种苦行主义的生 活方式都是'非理性的'，尽管它们就其终极价值而言是一种'合理化'。如果说真的有所 追求的话，那么，我的这篇（讨论'资本主义精神'）的文章，就是想把'合理性'概念解 释清楚，因为它看起来一目了然，实际上歧义繁多" 【49】。可是，布伦踏诺质疑的根 (责任编辑：admin) |
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