哈贝马斯：西方理性主义(8)
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:41 哲学网 佚名 参加讨论
| 就称之为"目的理性行为"；而如果满足了规范合理性的要求，韦伯则称之为"价值理性 行为 "。这两个方面可以相互独立，不断变化。目的合理性范围内的进步"有利于纯粹 的工具理性行为，而有损于价值理性行为" 【28】。西方的理性文化看起来就是在朝着 这样一个方向发展。但也有证据说明，价值取向在合理化过程中对目的理性行为构成了 障碍。比如早期的佛教，韦伯认为，早期的佛教是一种合理的伦理【29】，"它遏止了 一切自然的冲动"，但同时也脱离了世界上的一切强制力量。 把目的理性行为和价值理性行为结合起来，才会形成一种新的行为类型，它满足了 实践合理性的总体要求。如果这种行为类型在个人和群体那里超越了时间和社会的限制 ，而实现了普遍化，韦伯就称之为一种合理的生活方式。他在加尔文派以及清教派的新 教苦行主义职业伦理那里看到了这种理想型的历史苗头： "然而，在全世界，只有苦行主义的新教职业伦理，实现了内在职业伦理与宗教救 赎确定性的高度完美同一，而且未曾遭到破坏。也正是在这种职业伦理当中，由于俗世 造物的堕落，它在宗教上唯一具有重要意义的是：按照一个超世俗的神的意志，通过合 理的行为，俗世成为履行责任的对象。行为的特征在于合乎理性、比较冷静，也没有彻 底奉献给俗世，其目的特征及成就，是上帝赐福的标志。苦行主义不是要求象和尚那样 保持童贞，而是要求排除一切爱欲的'纵乐'；不是要求保持贫穷，而是要求消除一切坐 享其成式的享乐方式和炫耀财富的封建生活方式；不是要求寺院的僧侣保持禁欲，几近 窒息，而是要求有一种清醒和合理的生活方式，避免沉湎于世俗的美或艺术，或者放纵 自己的情绪和情感；这样做的目的很明确，就是要使生活方式纪律化和条理化。它的典 型代表是'职业人'（Berufsmensch）。同世界上一切其他宗教信仰不同，西方的内在苦 行主义所特有的后果是社会关系的合理的具体化和社会化" 【30】。 合理生活方式的特征在于：它把一种复杂的行为类型固定了下来；这种行为类型囊 括了合理性的所有三个方面的内容，并把合理性提高到了一个新的水平；此外，还把这 些合理性结构紧密地结合在一切，使得它们相互加强，互为前提，彼此促进。合理的生 活方式既促成也保障了行为的后果： -- 从工具合理性的角度来看，它履行了技术的使命，并建立了有效的手段； -- 从选择合理性的角度来看，它坚持在不同的行为之间进行选择（在此过程中， 如果必须注意到对方的合理抉择，那么，我们就称之为策略合理性）； -- 从规范合理性的角度来看，它在伦理原则范围内旅行了道德实践的使命。 行为合理性的三个方面可以归属于不同的知识范畴。有了技术和策略，经验知识和 分析知识就进入了目的行为取向当中--这种知识完全可以具备科学知识的精确形式。而 有了潜能和动机，道德实践知识（以及审美表现知识）便进入了价值行为取向当中。这 种知识表现为两个不同的发展阶段，并被不断加以改进：首先是在宗教世界观当中，后 来又在法律、道德（和艺术）等价值领域范围当中。由此可见，行为合理化、生活方式 合理化以及世界观的合理化"说到底是密不可分的"。 韦伯以新教的生活方式为例，从理想型的角度，阐明了实践合理性这一复杂的概念 。但我认为这个概念总还有些局限性。韦伯所说的合理性概念，包括了理性合理性和实 践合理性。不管如何，韦伯揭示这个概念所依赖的意识结构，不是直接表现在行为和生 活方式当中，而是首先体现在文化传统和符号系统当中。韦伯用来研究文化合理化的两 个关键词是：世界观的系统化和价值领域的特有逻辑。它们牵扯到的是其他的合理性概 念，正如我们在上文所探讨的，这些合理性概念依靠的不是行为理论，而是文化理论。 （f） 韦伯认为，所谓合理化，就是符号系统，特别是宗教解释系统以及法律观念 (责任编辑：admin) |
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