诺·弗莱的大文化观：来源与表征(7)
http://www.newdu.com 2024/10/11 08:10:13 哲学网 佚名 参加讨论
| 应该说荣格的原型理论都对弗莱产生了影响，但弗莱本人总是拒绝承认。他说："人们经常问，我与荣格之间，尤其是我所使用的’原型’一词与荣格用语’原型’是什么关系。我向来否定存在什么联系，因为经验告诉我，每当有人这样一提起，他下面的话准是十分无聊的。"[44]但应该注意到，弗莱实际上是受到了荣格的影响的。弗莱在《四重象征的由来》一文中，提到全套英文版《荣格全集》的出版情况，并论述荣格与弗洛伊德思想上的差别，还讨论了荣格的"人格面具"，"社会面具"，以及阿尼玛（anima，女性意向），与阿尼姆斯（animas，男性意向）。[45] 弗莱谈到荣格的德文版原作《里比多的变化与象征》说："这部著作与弗雷泽的《金枝》一样，奠定了原型批评的基础"，他还认识到荣格的重要意义之一是，"无论如何，荣格确是在把弗洛伊德的伟大发现引向直接地研究文学"。[46]而且，荣格对弗莱的影响，超过了文学批评范围本身，渗透到了弗莱的整个文化观。 弗莱的原型，有时候指神话原型, 进而又从神话原型，连接到整个文化。《诺思洛普·弗莱文论选集》的编者前言中提到："阅读诺思洛普·弗莱的著述，第一个感觉是他不仅就文学批评读文学批评，而且仿佛在审视整个人类文明，论述涉及许多人文科学及社会科学，从而为我们展示一个非常广阔的学术视野。弗莱曾说过，’人文学科比自然科学更有力地抵制不同学科间的分工，在人文科学里，不同的知识总是汇聚在一起，相互渗透，结集成更大的结构模式’。"[47]可以看出弗莱在一个大的综合的文化背景中考察文学批评与艺术。作为神话的主要变体，弗莱视艺术的主要作用为变革社会，实现一种理想状况，他说"艺术的社会功能是紧密地关联着要在人类的生活中形象地展现自己努力的目标。就其主要性而言，艺术的主要神话必须勾勒出社会为之努力的最终情景，欲望付诸实现后的纯洁无邪的世界，充分自由的人类社会。"[48]弗莱关注与神话密切相连的文学艺术的社会功能与文化功能。弗莱在《心明眼亮，茅塞顿开》一文中认为一切人文学科与社会科学学科，都因文学中的神话而关联起来。他说："从事社会科学的人尚不理解，他们所研究的不仅是科学，同样还是应用人文学科；文学中的神话和隐喻渗透在他们的领域中，多少有点像数学之渗透于自然科学。"[49]因此，弗莱自己的治学方法上的一大特点，通常是把许多文化现象追溯到非常遥远的古代，在所有这些还原中，最集中的是围绕着神话。而神话在弗莱的学说中，也如同原型在弗莱的学说中一样，经常被表述为不同的层次与不同的涵义。有时，它是作为一种文学体裁，而有时它又是作为一种文化载体，当它作为文化载体时，神话显然就是有广泛的文化内涵，具有很多意识与无意识的因素。弗莱界定说："神话是一种归属于艺术而不是自然的构思体系：它并非对外在世界的描述，也不是哲学或科学的粗陋形式，而是一种文化的模式，表达人类想如何塑造及再塑造他们自己建立起来的文明。"[50]在《文学的原型》一文中，弗莱又说："神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。因而神话就是原型，不过为方便起见，当涉及叙事时我们叫它神话，而当涉及含义时更改称为原型。"[51]弗莱的神话原型，是一种文化模式，它与仪式相关联，无论是文化意义，还是作为具体的仪式，都具有极大的包容性，它包容着传统、群体的意识与无意识。弗莱说："在仪式中，我们可以发现叙述、故事的起源，因为仪式是在时间中发生的一系列动作，其中潜藏着人们意识到的重要含义"，"仪式的力量在于能激发一种纯叙述，如确有这样的叙述的话，它必定是自发和无意识的"。[52]从此可以看出，弗莱的神话原型与荣格的"集体无意识"具有意义完全重合之处。"神话赋予仪式以原型意义"，而弗莱认为，"仪式通常具有向包罗万象的知识发展的趋向。自然界中一切重大的反复现象，如白昼、黑夜、月亮盈亏、四季更迭、夏至冬至，以及人生在世的重大转折，无不有相应的仪式附着在其后；大多数发达的宗教都具备一整套明确的仪式，这些仪式向我们提示人类生活中范围宽广的具有更大潜在含义的行动。"[53]可以看出，弗莱的神话原型学说势必成为一种文化批评。弗莱的神话原型，在另一层面上是"关怀神话"。它指涉与包括宗教、政治、价值学说等更广泛的内容，弗莱在《有教养的想象力》一书中描述了神话的社会性以及神话的种种不同的面貌，他写道：社会神话的主要因素，"诉诸于身份象征，就像那些广告中的内容，特别是政治中的陈辞滥调，那些能粉饰现实的术语，那些遮蔽战争的恐怖残骸的官方语言，像那些对想像的逝去的美好时光的田园牧歌式的渴望的怀旧。"[54]《社会中的批评》一书指出弗莱神话学说的文化性质说，弗莱"已经将他的理念扩展成一种自由人文主义者的社会分析，将神话与文学研究推举为理解整个文化或文明的形态的关键。"[55] (责任编辑：admin) |
- 上一篇：人·存在·价值 (1)
- 下一篇：萨托利民主理论批判（2）