读弗洛姆――人类的梦想家(5)
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:04 摘自《外国文艺》 佚名 参加讨论
| 形成“衰败综合症”的人是很少的，比如希特勒，斯大林。但在我们每个人的心中，都或多或少有一点生的方向或死的方向，善的方向或恶的方向。每个人都有善和恶的潜在性，这正是弗洛姆的“善恶同体论”。 我也持类似看法，具体的每一个人都是“善恶同体”的。在当前态下，由于公众意识的污染下，由于每个个体的动物性，每个人恶多善少。但人又有反省之心、忏悔之心，可以走向“救赎之路”，从而不断地涤除恶性，不断增进善性。这一“救赎之路”是个漫长的过程，也许在临终的时候，我们能安慰自己的是：“虽然我还是罪恶的，但我毕竟变好了一点点。”相对于“性恶论”，“善恶同体论”更加温情，给人以希望，唤醒人类心中的善性；相对于“性善论”，“善恶同体论”更加现实，勇于正视自身的罪恶，使人趋避心中的恶性。另外，“性善论”或“性恶论”都是典型的二元论思维，其实具体的一个人往往是善恶不同程度的存在，具体的一件事也往往是善恶不同程度上的混合。 弗洛姆接下来区分了暴力的几种形式：第一种，最正常的和非病理性的暴力形式是“游戏式暴力”，如比剑，打CS等；另外一种是用于捍卫生命、自由、尊严和财产的“反应式暴力”，现代战争往往借“反应式暴力”的羊头：“几乎没有一例侵略战争而不用防御战争的辞藻来掩饰”；第二种是有更多病理特征的“报复性暴力”，这种暴力趋向破坏，而非建设。它与孩童生活时的“信任破灭”紧密相关。这一点，我们可以从被收容虐待者的复仇情绪中看出来，我们也可以从丁文海的报复性犯罪中看出来，我们还可以从一个严打期间被从重判刑者的身上看出来。当一个社会的成员丧失了对执法者、对领导者的信任时，这种“信任破灭”很容易导向“破坏性”暴力。一个人被不公正对待，却能不失信念，那他就是一个伟大的人。昂山素季正是这样一个伟大的人，她说：“我不感到恐惧，因为我不怕他们（注：包围她的士兵）”；第三种是病理性更强的“补偿性暴力”，没有创造性的人以此来替代创造性活动，例如古罗马的角斗。补偿性暴力是丧失生命力和削弱生命力的结果，而且是必然的结果。治愈它的唯一办法就是发挥人的创造性潜力；第四种暴力形式是原始的“喋血渴望”，这一类暴力是人向动物性的回归。 下面，弗洛姆依次讨论“爱死和爱生”、“个体自恋和社会自恋”和“乱伦固恋”这些主题。对于这些主题，本文不再详细介绍，以下只是选择一些思想片断进行评述。 弗洛姆在讨论“爱死”的社会条件时，谈到消费社会中媒体对个体“爱死”的影响。他说：“请考虑一下杀人在我们的娱乐生活中所起的作用。电影、连环画和报纸充满了刺激，充满了破坏、虐待和暴行的报道。”是呀，想想我们的社会，电影电视上有多少暴力和色情，新浪网易等网络站点上又有多少暴力和色情，电脑游戏里面又有多少暴力和色情。现代传媒技术的发达，竟可以直播伊拉克战争，又有多少人在高呼着“刺激”。暴力，色情，刺激，这就是媒体的关键词，它们正在同化着我们的下一代，它们正在使我们趋向“爱死”。以佛法来看，随顺一件恶行，就是参与了一件恶行。处于此疯狂的消费社会，不可不小心呀！在我看来，“爱死”可以对应佛法里的“嗔心”，对治的最好办法是“慈悲”。 弗洛姆在批判独裁者如凯撒、希特勒的自恋时说：“他越是想成为神，他自身就越与人类种族相分离；这一分离使得他恐慌，每个人都成为他的敌人。而且，为了免受恐慌之苦，他不得不增强他的权力、他的残忍和他的自恋。”这一心理特征，深刻地描述了独裁者的内心特征。 另外，相对于个体自恋，群体自恋更难辩认。当一个演讲家说：“别人都是不好的，我是好的”，他会让人笑；但如果他说：“别的民族都是不好的，我们民族是最好的”，大家就会纷纷鼓掌。原因就在于一方面，民族包含了每一个个体，“民族自恋”以一种隐蔽的方式满足了“个体自恋”。另一方面，对于大多数人来说，“合理的”与理性毫无关系，只是与舆论有关。大家说好，肯定就是好的。大家都说自己的民族是最好的，那它就肯定是最好的。在我看来，自恋可以对应佛法里的“我执”，对治的最好方法是“无执”。 (责任编辑：admin) |
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