从“野狐禅”看佛教的自由意志 (6)
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:25 哲学网 佚名 参加讨论
六、 结论：温和决定论 关于自由意志和决定论问题的复杂，张中行曾调侃说：“种瓜时相信因果规律，以便得瓜；坐餐馆看菜谱时相信意志自由，我要红烧鲤鱼，厨师就红烧而不糖醋。意志自由问题就是这样有理说不清。”[8](P134)主张用“不求甚解法”不了了之。 其实问题的讨论仍然有一定的规律可循。首先，人是有限的，也就是说，必然受到某些自然的必然性所限，对此，他必须承认和接受，否则想像鸟一样地飞，拿着两个大蒲扇就往山崖里跳，那是自讨苦吃。其次，人对这种必然性感觉不满意和不甘心，希望自己能够有所主宰。那就是自由的需要。这种需要可以通过认识世界再改造世界来部分实现，比如发明飞机；也可以通过内心调整来当下完全实现。 佛教用的是后一种方法，感觉到自己在做自由的选择，或许，一个超越于人的智者能看出来，事实上这个“自由”是必然，人不会做别的选择。别的选择存在，但是那些选择其实是虚幻的，是你不可能选择的。从这个意义上说，我们甚至也可以说，人确实是别无选择（别不选择）的。真正明白了事物必然性道理的人，知道自己不会做必然性以外的选择，而且不再选择，以不选择为选择，或者主动选择顺应必然的结果，也就是自由地选择必然。这就是禅宗常说的“火热水凉”“柳绿花红”“眼横鼻直”，率性而行，随心任性。这样的态度，不是完全否定因果，也不是完全肯定因果，而是超越因果，不被因果蒙蔽（“昧”）。 这样一种调和的态度，在中外都有类似的表达：斯宾诺莎提出“自由是对必然的认识”，中国自古就认为“谋事在人、成事在天”，孔子要“从心所欲不逾矩”，《庄子·人间世》借孔子的嘴说“天下有大戒二：其一命也，其一义也。”指出自然的本性和事理的必然是不可不尊重的，所以“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”又有“不知命，无以为君子是矣”[9](语录十一) “天命，即天道之流行，而赋予物者，乃事物所以当然之故也。”[10]（卷四）一类的说法，都是调和自由意志和决定论的温和决定论的论调。 铃木大拙也表达过“不昧因果”，他有过禅的体验，曾回忆在美国参禅时深入的体验“突然间我明白了‘肘不向外屈’这句禅语的意味。尽管‘肘不向外屈’这句话似乎表示一种必然的法则，但我蓦然看出此种限制乃是真正的自由，真正的自在，并因此感到所有一切有关意志自由的整个问题都得到了解决。”[11](P28) 可见，在佛教看来，自由就是自由地选择必然，就是“饥来吃饭，困来即眠”，而不自由并不是指饿了可以不吃饭，困了不需要睡觉，而是“吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯谁，千般计较。”[12](卷六)“胳膊肘往外拐”是必然，顺着胳膊肘往外拐就是自由，非要别扭着内拐才是不自由。 (责任编辑：admin) |
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