十道——《中庸之道》（6）
http://www.newdu.com 2024/10/16 06:10:17 人民网 佚名 参加讨论
| （三）政治意识 学术思想一旦被贴上政治标签，便没有了自身的面目，转而成为某个政治群体实现政治目的的工具，成了政治家的拐棍。众所周知，儒学经历了董仲舒的改造，融入阴阳家的思想，完成了其“天人感应”的系统，最终被雄才大略的汉武帝采纳。程朱奠定了理学在中国的地位，形成了融儒道释为一体的大儒家文化，但同时也以“六经皆我注脚”的方式扭曲了孔孟文本的本意。从此以后的经典，几乎成了对官方思想的演绎。学术思想的政治化导致了学人意识的僵化和大众理解的教条化。政治的一元化导致了其他学术流派发展的滞缓，从而使主流思想失去了参照系。中庸思想被曲解，政治意识方面的原因，是不可忽视的。 六、研究中庸之道的现实意义 《中庸》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家阐述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。郑玄注《中庸》曰：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。 中庸是我们民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。也为世界文化宝库贡献了辉煌的篇章，在经济全球化的今天仍然光芒四射，为世人所瞩目。 中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适中、守度、得当，不偏不倚为宜，不到位和越位、缺位都不合适。 中庸，既深奥又通俗，是治国之道又是修身之法。吃饭看胃口，做饭讲火候，种庄稼要把握时令节气。治理国家，既要追求发展速度，又要兼顾社会安宁。要做到恰到好处就该讲中庸。把握中庸机制，比如实行宏观调控使先富帮后富，达到共同富，社会才能和谐。宏观调控就是一种中庸机制。经济全球化要健康发展，必须不断改善国际经济的秩序，单边主义不行，恐怖主义也不行，必须实行国际民主化。国际民主就是国际的经济生活的中庸机制。 中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。它既是世界观，又是方法论。现代科学系统论、经济学中的宏观调控、政治学中的统一战线等，都有中庸的部分机理在其中。中庸是古代的软科学。从一些警句中可以看出现实中人们的运用，譬如： “中立而不倚”（《中庸》），独立自主，不偏不倚，才是真正的强者。 “过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的。李瑞环主张政协工作要到位，不缺位也不越位，与此完全相合。 “执其两端，用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政的经验，深入百姓。掌握过与不及两端，才能集中正确的意见，制订合理的政策。 “和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从。 “君子而时中”（《中庸》）。君子随时执守中庸。 “攻乎异端”（《论语》）。批判异端邪说。“不在其位，不谋其政”（《论语》）。各司其职，做好本职工作，在位谋政。 “执中无权，犹执一也”（《孟子》）。权：秤锤，引申为权衡。这是孟子对中庸的发展。 此外，文质彬彬、言必有中，父慈子孝、君仁臣忠等，都体现了中庸的哲理。 中庸是和合文化的哲学升华。“和实生物，同则不继”（《国语》）。和合文化的特点就是多样的包容，矛盾的对立统一和天地间万物的生生不息。中庸所体现的正是这些过程中的中正、平衡、有序、适度、合规律的和谐。 中庸是哲学不是宗教。中庸本于《易经》，强调天地的发展与化育。可见中庸是以人为本的哲学，而不是以神为本的宗教。 中庸、中道是人类认识世界的一个发展阶段，与一定的生产力发展水平相适应，是由青铜器向铁器发展时代的哲学。在古希腊被视为最高美德，在佛教中被视为最高真理。 中庸在认识理论上，实现了“两过渡”：由问神向问人过渡，由直观经验向逻辑抽象过渡。中庸在社会领域，适应了“三转变”：家族制向家庭制、分封制向集权制、传亲向传贤的转变；推动了“一结合”：分散的一家一户小生产与高度集权封建专制的结合；促进了“两分离”：思想家与政治家、议政与行政的相对分离。从而明朗化了封建中央集权制下君权与相权的矛盾统一，突显了宰相在调解皇帝与万民关系中的中庸作用。宰相作用的正确发挥是封建王朝稳定兴旺的重要原因之一。千古名相魏征则是宰相中最杰出的代表。他与唐太宗共同造就了唐初盛世——贞观之治。 (责任编辑：admin) |
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