《浮生六记》中陈芸的道家文化形象（2）
http://www.newdu.com 2024/10/13 06:10:33 国学网 佚名 参加讨论
| 2、任情自然的人生观 陈芸无疑是一个思想开明，喜欢怡情山水，亲近自然，追求高雅生活情趣的女子。这一点与受儒家文化影响甚深的“三从四德”妇德观迥异。她和丈夫成婚后，颇过了一段“终日伴余课书论古，品月评花而已。”（《浮生六记·闺房记乐》）的生活。结婚后的第一个中秋节，陈芸与丈夫沈复携其众姐妹沧浪亭划船赏月： 中秋日…于将晚时，偕芸及余幼妹，一妪一婢扶焉，老仆前导，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。循级至亭心，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。隔岸名“近山林”；为大宪行台宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到被心，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣！若驾一叶扁舟，往来亭下不更快哉！”时已上灯，亿及七月十五夜之惊，相扶下亭而归。（《浮生六记·闺房记乐》） 不仅有中秋赏月之雅趣，她还女扮男装观“花照”，与丈夫垂钓于柳荫深处。 时方七月，绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。日落时登土山观晚霞夕照，随意联吟，有“兽云吞落日，弓月弹流星”之句。（《浮生六记·闺房记乐》） 从这一点上来说,陈芸的确是反对封建礼教束缚的第一奇女子,过着一种从心所欲，内心高旷、充满诗情画意的“真人”生活。陈芸与沈复的理想生活，就在现实之中。他们在现实中寻找精神上的享受，愿意轻松地活着，哪怕有时候现实也是坎坷多难。此种沉醉于诗酒烟霞，耽乐于山水享受的生活态度，并不等于说他们只懂得纵乐，其中有甚深之意，包含了对人生美好，奈何似流水的体认。 陈芸心灵手巧，他们的生活可谓神仙眷侣般美好。在大家希望欣赏南园菜花又“苦无酒家小饮”时，她很自信地说：“明日但各出杖头钱，我自担炉火来。”原来她的想法来平日对生活中市集生活细致入微的观察：“妾见市中卖馄饨者，其担锅灶无不备，盍雇之而往。妾先烹调端整，到彼处再一下锅，茶酒两便。”她的才思，给大家带来意外的惊喜，这个奇思妙想也使众人的南园之游得以尽兴。 陈芸的洒脱超拔使她勇敢地走出闺房，与丈夫畅游天地。她醉心于对大自然美的体悟与鉴赏。清泉冷月，垂柳鱼钓，诗酒宴乐，都成了赏心悦目的对象，陈芸把精神的怡然自得与心理的虚静轻盈统一于山水田园中，在这个自由的空间里，她的心灵得到最好的安顿，同时美与爱成就了她光辉形象。而这种有价值的生活方式，无疑得到了丈夫的欣赏和爱怜，以致生发出愿与之相访名山，遨游天下的想法： 其癖好与余同，且能察眼意，锤眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。余尝曰：“惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！”芸曰：“此何难，俟妾鬃斑之后，虽不能远游五岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至平山，尽可偕游。”（《浮生六记·闺房记乐》） 而陈芸的回答，更加让人对这个“凄然似秋，暖然似春”（《庄子·大宗师》）的奇女子刮目相看，由她亲近自然的种种行为来观照她的人生,实在是充满了望之畅然的快意。 3、含蓄、率真、豁达的感情观 陈芸与沈复是人间少有的佳偶，彼此之间表现出来的情感也是无私的真爱。陈芸是地地道道地深情之子。她在观剧时候深为所动，直到不忍心再看下去。 见芸一人支颐独坐镜窗之侧，余曰：“何不快乃尔？”劳曰：“观剧原以陶情，今日之戏徒令人断肠耳。”俞与王皆笑之。系曰：“此深于情者也。”（《浮生六记·闺房记乐》） 沈复评价说：“此深于情者也。”她对沈复一往情深，任情而动，不是指行为举止的轻浮随便，相反，她表达的情感不是浅露的，而是含蓄而内秀的。当她与沈复将作新婚之别时： 归来完姻时，原订随侍到馆。闻信之徐，心甚怅然，恐芸之对人堕泪。而芸反强颜劝勉，代整行装，是晚但觉神色稍异面已。临行，向余小语曰：“无人调护，自去经心！”及登舟解缆，正当桃李争研之候，而余则恍同林鸟失群，天地异色。（《浮生六记·闺房记乐》） 她看似不精心的嘱咐，其间蕴含了几多牵挂！人间自古伤离别，而道家对离别的态度往往是采取云淡风轻式的，对待情感的态度也是含蓄而平和的。不执著于当下一念，要使情感也“安其性命之情”（《庄子·在宥》），道家以为：一切忧伤终归平和，因此再也没有那种自悲自怜、自怨自艾的伤感。 陈芸曾屡次为这份恩爱的情感担心，害怕上天不肯成全他们白头到老，竟想求助于老天的格外恩赐，她表达的方式是何其的率真： 七月望，俗谓鬼节，芸备小酌，拟邀月畅饮。夜忽阴云如晦，芸愀然曰：“妾能与君白头偕老，月轮当出。”余亦索然。（《浮生六记·闺房记乐》） 结果月亮未如期而至，自此便在他们心中埋下了：“真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆。”为了能与沈复来世再做夫妻，陈芸还专门请人绘制月下老人的画像。 芸说：“世传月下老人专司人间婚姻事，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦需借助神力，盍绘一像祀之？……悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷。后因家庭多故，此画竟失所在，不知落在谁家矣。“他生未卜此生休”，两人痴情，果邀神鉴耶？（《浮生六记·闺房记乐》） 陈芸积极为丈夫物色“美而韵”的憨园作妾，并以姐妹相称，这件事情历来颇让人费解。一方面，他们夫妻感情日久弥坚，丈夫沈复也从未表现出对陈芸的厌倦，也从未表现出要为自己纳妾的意思。另一方面，陈芸此时已育有一儿一女，不存在“无后”的压力。既然如此，陈芸此番心襟从何而来？ 我认为，这件事体现了陈陈芸在情感上的豁达、无私、高洁。这件事情，陈芸是经过了深思熟虑的。正是由于她是发自内心的深爱着自己的丈夫，她觉得自己从小身体孱弱多病，日后若她先丈夫而去，想到身后丈夫形单影只，她情何以堪！以她爱美的性情和对沈复的无私真爱，既要纳妾就要为他选“美而韵者”，使之称心如意。这件事，可以看出陈芸反对“持盈”的情感态度，她对生命情感认识得到了升华，肉体之爱终究随着自然规律而消失，唯有精神可以永恒。她拥有豁达的胸怀，仁慈无私的品性，乃至牺牲自我的高洁品质，成全她自己，也成全她所爱的人，走出情感的困境，趋向圆融的人生境界。 4、“布衣暖，菜饭饱”的养生观 陈芸有着高远超迈的志趣，出尘之志，旷达的精神追求使她对金钱视若浮云。然而在现实生活中，他们并没有过上富庶的生活，因为她的丈夫也是落拓不羁之人，追求风流蕴藉，不大瞧得起世俗庶务，习幕经商都不大成功。因此他们的经济状况一直比较窘迫。但陈芸既能把金钱看得很低，又要摆脱它的现实制约，并活出超脱的精彩来，这是非常不容易的，然而陈芸却做到了，这显然跟她道家养生观有重要的内在联系。老庄都把养生看成是自我完善、保持人格独立的一种生活方式。“道家判断一个人是否健全强壮的标准是看他的精神是否健全，因而道家更注重的是养神。”（《道家及其对文学的影响》李生龙著P7页）。 其一：人生在世，要有健全独立的人格，即使在苦难之中，也要保持乐观的心境：在他们寄居萧爽楼期间，家里经常高朋满座，陈芸则“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。” 其二：清幽的而充满禅意的生活习惯。《浮生六记》写陈芸泡茶： “夏月荷花初开时，晚含而晓放。芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”（《浮生六记·闺房记乐》） 如果说此时陈芸的举止更显得高雅脱俗，那么她喜欢静室焚香，更加体现了仙风道骨的雅趣： 静室焚香，闲中雅趣。芸尝以沉速等香，于饭镢蒸透，在炉上设一铜丝架，离火中寸许，徐徐烘之，其香幽韵而无烟。（《浮生六记·闲情记趣》） 其三：内心的恬淡，精神的丰裕自由，物欲的节制。 “他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。（《浮生六记·闺房记乐》） 这是一种淡泊朴素，富有诗意的生活。完全忽略物质、感官的享受，因而神仙气比较浓，而人间烟火的味道淡了许多。而具体到生活中的许多小细节和习惯爱好，都可以在不经意间体现陈芸受道家文化浸润至深，“珠花”事件，更体现了她内润深沉丰裕而本色天然的优雅情趣： 余启堂弟妇，王虚舟先生孙女也，催妆时偶缺珠花，芸出其纳采所受者呈吾母，婢妪旁惜之，芸日：“凡为妇人，已属纯阴，珠乃纯阴之精，用为首饰，阳气全克矣，何贵焉？”而于破书残画反极珍惜。（《浮生六记·闺房记乐》） (责任编辑：admin) |