“有，还是无”断想(5)
http://www.newdu.com 2024/10/13 04:10:01 思问网 佚名 参加讨论
| 基督教上帝是最高存在，而非“虚无”。最高，表明他是绝对存在、纯粹存在。印度宗教和哲学忽视做人处世的道理，只讲个人独处解脱修行养性，很少涉及社会大众、民生幸福、现实关切、国家集体、物质福利。佛教也讲人和万物众生的关系，但较少涉及人在社会中的地位。佛教的众生平等和六道轮回，没有人的独特地位和价值。人与众生、人与万物齐一（庄子齐物论）。基督教却独标人的尊严，以人为万物的尺度。这是佛教的虚无哲学所缺如的。西方“存在”哲学的“有”和“存在”，包含了差别和殊异的存在。佛教有得道高僧可以穿墙而入，视高墙门窗若“无”，这算是熟视“无”睹！这个“无”字好生了得。恰如中国医学的肾肝阴阳火水气血针灸穴位并无解剖学的实际部位，不是实有，乃是虚无。 承认自然和人类社会的必然规律，这是西方哲学和宗教有别于东方的地方，也是西方科技发达的原因。托马斯说，上帝决定某物成为必然的，而其他一些成为偶然的，为的是提供宇宙的运动机制。佛教却讲因缘际会，否认客观规律，否认必然，一切皆属偶然，因此世界不可认识，不可言说。对自然现象，若要勉强解释，便只能用否定的方法，即遮诠，以“非、不、无”否定一切概念，说实相真如是非此非彼、非大非小、非垢非净、非实非虚、非南非北、非往非来、非今非昔、不生不灭，不来不往，不一不异，不变不动。此乃般若、本觉、然智。这模糊哲学太模糊，使你两手空空。 佛教常用否定概念分别的方法描述涅槃。这境界即遮诠。佛教的“中道原则”是“不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断”，乃否定两极端的遮诠。其消极作用明矣。遮，否定也，否定诠释也。那是无地无水、无火无风、无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处（简直是想入非非）、无此世无彼世无日月、无来无往无去无死无生（什么鬼地方？）、无依无存（无依无靠、无法无天、暗无天日）。 虚无哲学的灭谛要人止息烦恼，混淆是非有无大小的差异，名为涅槃，指不死无生，无病无恼，解脱清净，却窒息全部生命活动。这是根绝人的情欲，和海德格尔的“烦畏死”论迥异。佛教的涅槃不是物质状态，不在任何时间、空间中，不是始，不是终，不是来，不是去，不是生，不是灭，不依赖于任何条件。语言、文字、概念和范畴不能把捉。当然人们也可以用肯定的范畴表述涅槃，称之为寂灭、清凉、清净、真实、无上安乐，但这类表诠只是强名。它不同于基督教“我是自有永有，我是阿尔法，我是奥米伽”。佛教把虚无、不、非有、否定的思想发挥到了无以复加的极致。可到头来你什么也没把握，空空如也。难道这就是人生？这其实是人死人亡。 (责任编辑：admin) |
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