“禅而不传”的理论追踪(6)
http://www.newdu.com 2024/10/12 10:10:08 光明网理论 佚名 参加讨论
| 孟子这段话的核心是天命思想，因此“天与贤，则与贤；天与子，则与子”实际上是一个超越宗法血亲的判断，其本质仍然在于内在的“德性”是否上达于天，而“天”感其“诚”，“以行与事示之”，授之以天下苍生，《孟子·梁惠王下》引《书》曰“天降下民，作之君，作之师”就是说上天授天下苍生给君主代为管理，如果尽职尽责，管理得体，则天命为“父传子继”，如果忘乎所以，草菅人命，“天”就会根据人民的意愿收回成命，“禅而不传”。 孟子这段文字的最后引用了孔子的话“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”，是点题，也叫画龙点睛。也就是说，“禅”与“继”，有不同时运、际遇，但是，其根本的原因在于人的主体之“德性”的积累程度、超越程度，在于杳远不测的天命终究丝毫不爽，会按照它的逻辑来做出恰当的选择。 然而，孟子这段文字的关键之处是“太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’。”结合上下文的关系，笔者的分析结果是，天命的选择是根据人民的好恶为好恶、根据人民的选择为选择的。也就是说，孟子的“天”，实际上就是天下苍生，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民”。既然“人民”就是“天”，君主的一切所作所为，就必须以人民的利益为唯一的归依，否则，“天命”就会很快转移到德性深厚、关心民生疾苦的人的手中。所以，这样看来，《孟子》与《唐虞之道》的禅让思想，不仅具有内在的联系，而且完全相通，本来就是一回事。《孟子·万章下》更显明地表达了孟子本人渴望禅让制的思想：
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