“天人合一”的生成性解读(2)
http://www.newdu.com 2024/10/12 08:10:38 光明日报 佚名 参加讨论
| 从宗教意义上的“天” 论人与自身的和谐生成 宗教意义上的“天”建立在以神灵祭祀为核心的原始宗教信仰基础之上，它是早期先民们因对各种天灾人祸的不可解释而产生的对神秘之“天”的皈依。在他们的眼中，“天”就是自然界万事万物产生、形成与发展的神秘主宰者。一般来说，西周之前的天命论，仍然是一种神意论，是一种人格神的天命论。民无灾无难，是神的旨意；民有灾难，也是上天所降。但上天的降灾常常与人世的伦理道德紧密相关，如“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”此时的“天命”观念中，已跃动着一种人文的精神，蕴含着一种道德的秩序。 中国文化中的宗教之“天”在战国以前常常具有泛神论意义，孔子对“天”的矛盾心理反映了春秋时期宗教之“天”转向人文之“天”的过程。《论语·八佾》王孙贾问孔子：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”孔子回答说：“不然，获罪于天，无所祷也。”卫国大夫王孙贾问孔子“与其巴结奥神，不如巴结灶神”这句话的意思，孔子回答说：“不对，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。”同样，《论语·先进》篇中颜渊早逝，孔子所言“天丧予！天丧予！”中的“天”都是泛神论意义上的神。 神灵的存在与否,在于人心。人心中信仰神，神灵即有；人心中无神灵信仰，神灵则无。因此，人对神意之“天”的皈依其实质是外在的神灵下落到人心,实现人自身与自心的内在和谐。神人相通，其前提条件是，人有一颗虔诚的心。孔子曾说“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾》），孔子祭祀祖神的时候，就好像祖先真在面前，强调祭祀时人心的虔诚，而不是停留于祭祀的形式。人祭祀神灵时有一颗虔诚之心，表面上看是人与神的和谐生成，其本质则是人自身与自心的和谐生成，人心是和谐生成的本源。 (责任编辑：admin) |
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