当代儒学两个面相：信仰儒学与知识儒学（1）
http://www.newdu.com 2024/10/12 08:10:49 凤凰网 佚名 参加讨论
在世界范围内中西文化交流的大背景下，儒学面临最好的发展时机，所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。 这次世界汉学上，大家对西方汉学有所批评，一些德国、法国汉学家也自我检讨，提出汉学与国学应相互为用、相互促进。但是，国学里最重要的一部分就是儒学，所以儒学如何帮助国学发展，国学如何帮助汉学发展，使西方人了解中国，使国人了解自己，就显得尤为重要。据说全世界的孔子学院已达100多所，主要教授语言，如果能融入孔子的哲学等思想，作为一种讨论、研究的对象，我觉得对人类是很有意义的。 1.信仰与知识 我的报告是“当代儒学两面相:信仰儒学与知识儒学”。之所以有这样一个题目，是因为我认为儒学既可以是一种信仰，也可以是或者说更可以是一种知识。事实上，信仰与知识是密不可分的，信仰的内涵指向一个目标、一个价值；知识是认识现状、了解人的处境、面对世界。信仰与知识的不同在于，信仰是一种力量，因为有了信仰，我们才能够行动、投入，所以信仰很重要。但如果只有信仰，没有知识的话，这种信仰就会变得很盲目。知识是我们的眼光，是我们对世界、对自我的认识，所以从整体上来说，知识是多方面、多层次的，对历史、对儒家的发展、对孔子的生平等等的理解都是一种知识，知识是对人或物的具体的认识，所以知识的涵盖面是很广的。知识的目标是什么？是为了让人成长、让人成为一个真正真实的人、让人做符合时代需要的事情，是让人追求真理，让人在真理中转化，从这个意义上来说，知识与信仰一样，也是一种力量，如果没有知识，只有信仰，我们是散漫的、无力的。一般来说，知识会产生一种信仰的力量，信仰往往、也应该带动知识的发展，但有时信仰也会对知识产生一种负面作用，知识也可能对信仰产生一种批评或破坏的作用。信仰与知识之间的关系是我们首先应该了解的。 拿西方来说，中世纪哲学家强调的是首先要信仰上帝，然后才能研讨人生、世界的真理，在他们看来，神学是哲学之奴婢。文艺复兴、启蒙运动之后，把这个问题已经扭转过来了。知识是启蒙人、使人对自我产生了解的一个基础；人需要启蒙，启蒙就是追求知识和真理。有了真理，我们才能有信仰。事实上，（文艺复兴、启蒙运动）并没有取消信仰，而是在掌握知识的基础上来信仰。从这个意义上来说，知识与西方现代理性主义之间有很深的关系。问题的另一个方面是，随着现代知识的迅勐发展，特别是其范围日渐缩小为科学知识、科技知识，人们开始对知识的权威性或独断性产生怀疑。后现代对科技主义的质疑也由此开始。 因此，人们又开始找寻另外一种信仰，一种脱离了科技主义的信仰，这是对人的新的探讨，这也是20世纪以来西方一些宗教复兴运动及新宗教兴起的部分原因--在知识、特别是科学知识之外，找寻另外一种信仰。可见，信仰与知识之间的关系是需要正视及理解的，只有如此，我们才能掌握信仰与知识之间的平衡，使之相互为用、相互促进。 从这个角度出发，我提出的问题是，儒家是不是一种信仰体系？是不是一种知识体系？或者说，作为信仰体系它有些什么内涵？作为知识体系它又有些什么内涵？当然，这个问题很大，我现在只就孔子来表达一下自己的初步认识。 2.孔子（儒家）的信仰与孔子（儒家）的知识 孔子信仰天道，他继承了过去的传统，即:虽然天道遥不可及，但人不可不知天命，这是他经常流露出来的一种感受。在中国古代，“天”代表一种最高的权威，也代表着道德的最高标准，也代表着一种宇宙力量的来源（从《尚书》、《诗经》等古代经典中可见这些描述）。客观地说，孔子对人的发展及文化发展的阐释无不体现了这种天命信仰，所以才有“五十而知天命”。那么他所说的“不知命无以为君子也”中的“命”和“天命”是不是一回事呢？我认为是。知命就要知天，所以“五十而知天命”便包含了知天的意思。更为重要的是，孔子亦对传统之信仰有所转化，具体到他对“天命”的理解，就有“天命之为性”的说法（当然，这非孔子本人所说，乃其孙子思在《中庸》里的开宗明义）。从某种意义上来说，从信仰天命到信仰人性，孔子开拓了对信仰的知识性认识一脉，他不只是把信仰当作一种接受对象，而是通过自己的深思在知识概念里找寻它的意义。所以说是“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”不是一个起点，而是经历了一个长期的过程的、深思熟虑后的状态。 这也许可以用来解释孔子为何晚（五十岁左右，或许更前）而好易。实际上，这是他此前一贯的追问使然。在孔子看来，《周易》具有一种启蒙性的认识，他对之进行过深入的思考，所以才会有后来的帛书《二三子问》（《六易》之一）等。孔子曾这样表述自己研究《周易》的目的，“易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也”(《帛书要》)，即，不是为了占卜，而是为了知晓德义。研究的原因在于，《周易》有“古之遗言在”，即，有古人对人生的理解与表达，也就是说有历史意义。孔子说“不知言无以知人”，显然，孔子看出了《周易》的重要性，那便是找寻人之本质。易道更进一步地说明了天道为何，天命为何--是一种生生不息的生命创造。从这个意义上说，孔子充实、发展、转化了传统观念，他从信仰中开辟出知识之路，又从知识中发现一种人生智慧。在孔子那里，信仰的根本是天命，天命显现为道，显现为一个变化的世界以及一种生命的创造过程，最终我们可以志于道，居于德，依于仁，游于艺。这个认识是一个很重要的发展。 还必须指出的是，孔子对于天与人之间的关系认识也很深刻。因为，“三十而立，四十而不惑”，讲的都是关于人的发展；“五十而知天命”，也就是达到天人合一后，便是“六十而耳顺”，他又回到了人本身。从这个意义上来说，天人合一是一个过程，是一个自我认识的过程。理解了个人的生命根源及道德根源后，再进一步扩大，使人对自己、对社会有一种认识。“耳顺”当然指的是更能够接受这个社会，也更能够关怀这个社会。到了七十岁能够“从心所欲不逾矩”，所谓“不逾矩”是指在社会中能够找到自己的位置，成为一个既有高尚道德、又自由的人。这种天人合一的状态是实践的结果，当然也可以说是一种境界。 总而言之，我认为孔子从传统发展出了一种充满了知识和智能的信仰。 (责任编辑：admin) |