试析意境说与儒、释、道的对立互补（2）
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:27 翰艺佳画书画艺术网 佚名 参加讨论
作为意境说得以形成的最初内核，古老的“比兴”、“易象”说与孕育儒、道思想的原始宗教有着密切的关系。“兴”是借“他物”起兴，这又必然联系到物象。章学诚先生在《文史通义》中也曾指出:“易象通于诗之比兴。”从言志到比兴、“易象”，标志着我国诗歌艺术的一次飞跃。推动这一飞跃的直接动力正是“天人合一”、“万物有灵”的原始宗教观念。正如赵沛霖先生所说:“人们最初以‘他物’起兴，既不是出于审美动机，也不是出于实用动机，而是出于一种深刻的宗教原因。”周魏晋是意境说的萌芽期，也是三教合流的开始。东汉末年，佛教作为一种严格意义上的宗教由印度传人中国。汉帝国的高压政策，儒家思想的长期禁锢，魏晋时的战火纷仍，使士大夫知识分子常常陷人个体与社会对抗、主观与客观分裂的矛盾状态而痛苦不堪，为了减轻现实生活的重压，他们谈玄说道、纵情享乐。但强乐无味，反而使他们更加不堪现实的重负，于是纷纷去寻求解脱之途。佛教的“苦”观“空”观，抹杀时空，不假外求而重心要。这种观念和超脱方式恰好与士大夫的心理合拍。于是他们如饥似渴，很快接受了这种外来的文化。同时士大夫心中原有的儒、道思想也使佛教改头换面，儒、佛贯通的思想直接影响了当时的文论家如刘姆的文论研究，而正是由于他的研究，才使意境说呈现破土之势。在《文心雕龙·物色》里，专门阐述了情景关系，他说:“诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。”这段话意为诗人不仅要以感官感知景物，而且应该以心灵拥抱景物，这样才能写出好的诗作;他又说:“写气图貌，既随物以宛转;属采附声，亦与心而徘徊。”在此基础上，他提出了“意象”说，《文心雕龙·神思》有云:“然后使玄解之宰，寻声律而定墨;独照之匠，窥意象而运斤:此盖驭文之首术，谋篇之大端。”这里所谓“意象”正是情景交融的产物。刘樱还开始提倡“隐秀”，他说:“隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧;斯乃旧章之兹绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义主文外，秘响傍通，伏采潜发，譬艾象之变互体，川读之锡珠玉也。”在此，刘舞已经意识到诗歌语言的含蓄、朦胧、多义的特点，强调追求重旨、复义、秘响，从而得到文外之义，潜发之采。这样看来，刘担的这些论述已经直接触及到意境的基本内涵，为意境说的形成准备了必要的理论条件。 在唐代，意境说破土而出，成长为美学与文论的一个重要概念。这个时期也正是儒、道、佛融合的强盛期。意境说由盛唐诗人王昌龄首次提出。他在《诗格》中说:“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗则张泉石云峰之境，极丽秀绝者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 王昌龄的生平事迹不详，但从其流传下来的诗作中不难看出其思想的丰富、驳杂。他的诗作不仅有儒家的积极进取，道家的独善其身，而且有佛家的闲适淡泊。据说他与善于表达禅理禅趣的“王孟”山水诗派交情甚厚，且身体力行自己创作了一些有关僧寺的诗作。正因如此，王昌龄才能偶然地将这一必然概念首先提出来。中唐皎然虽未直接用意境二字，但他通过谈意、境、象、情等内容实则对意境的内在结构和基本含义作了阐发，他虽出自释门，但同样“是三教合一的产儿。皎然《诗式》虽采撷禅宗心境之说，但从其思想实质看，却是以儒为主，兼收佛道。”间晚唐司空图的《二十四诗品》，老庄哲学与佛教思想的影响可谓明显，但其中却也没有完全脱离儒家思想的影响。思想的丰富又影响了其文论观，司空图在《与李先生论诗书》中最早提出了“韵味”说，他说:“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足之于适口者，若醋，非不酸也，止于酸而已;若盐，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥速辍者，知其咸酸之外。醇美者有所乏耳。近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”这段话不仅涉及到意境的结构内涵问题，而且涉及到意境含蓄隽永的美学特征问题。 宋、元、明、清，是意境说成熟与完善的时期，儒、道、佛思想不仅影响着封建社会主体文化的代表—士大夫阶层，而且逐渐形成一种连续不断的思想氛围，陶冶熏染着每一个社会个体，积淀于他们的感知、情感、思想中，形成中华民族特有的思想文化心理结构。宋代严羽将佛家之最为重要的“悟”，引人艺术思维，推动了意境说的发展。但据考证他的《沧浪诗话》，仍是以儒为主、借寓禅悟的意境理论”。明代王夫之《姜斋诗话》体现的主要是儒家思想，但其中也借鉴了佛教的现量说来分析意境中的情景关系，从而使对意境说的探讨获得了突破性进展。清末大学问家王国维虽然一再抨击儒家思想的保守性，但作为汲取了中华民族思想文化精华的一代学者，他也难以阻挡儒、道、佛思想对他的影响;尽管他学贯中西，深受叔本华哲学影响，但他“拈出”意境(有时称境界)对之独树高标，却是对中国古典美学传统进行的总结。通过他的研究，使对意境说的探讨得到了完善并最终成为中国古代文论的核心范畴。 (责任编辑：admin) |
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