关于中国解释学的五个层级:道、意、象、构、言(11)
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:55 台湾师范大学国文学系所 佚名 参加讨论
十一、因道而开显－王夫之「造乎其道」的诠释学。 王夫之另又提：「展转以绎之。」王夫之可能是整个中国历史上，对于整个学问的理解之广度及深度，恐怕为第一人！他的东西难读，非常地深。你看他的用字，很精确，又很艰深，所以会让很多人读不懂。他对于各个经典的诠释，我讲给你听： 《尚书「引义」》﹔ 《老子「衍」》﹔ 《庄子「通」》﹔ 《庄子「解」》﹔ 《四书「训义」》﹔ 《读四书大全「说」》﹔ 《读宋「论」》﹔ 《读通鉴「论」》﹔ 《周易「内传」》﹔ 《周易「外传」》﹔ 《周易大象「解」》﹔ 《相宗「络索」》﹔ 《诗「广传」》﹔ 《楚辞「通释」》﹔ 《春秋「家说」》。 王夫之对中国经典上的解释，他可以说是解释学大师。他用语如「引义」、「衍」、「通」、「解」……，各有各不同的指向，这是大学问。这是我当时做硕士论文时就想到的，想要去做一篇「王夫之的解释学」，从他各个书名里头去做﹔我认为这文章很难写，因为要全部看懂、读懂。他的用字他都思考过。有一个错误的理 解说：中国的文字是含糊的，不清楚的﹔西方的语言文字才是清楚的。这想法是错误的！王夫之在《老子衍》里面，他说：「盖入其垒，袭其辎，暴其恃，见其瑕。见其瑕而后道可使复也。」他讲怎样吸收整个的《老子》的精华：进入到它的堡垒里面，把它的装备通通吸取了，把它所依恃的东西暴露出来，把它的缺点显现出来。《老子衍》是非常好、非常深的一部书，他三十七岁时就已写出来，七十岁时重新再改写，结果那部书没有留下来，被火烧掉了。王夫之他当时非常穷，穷到没有纸写作，就去买旧帐本拆开来、反折过来写，边教学生然后边著书，之后就把书交给学生，学生就拿去抄。他自己有的有存，有的没存，但也因为这样，后来曾国藩兄弟重新搜罗起来，要不然那次大火全部都完了。那次大火前，《老子衍》改本还没交给学生，所以就被烧了。因此世间事，什么会留下来，什么会不留下来，此天命也。 十二、结语：跨过「语句」的层次，而直接到达「道」的层次 我们今天就讲到这里，这个部份下一回还要做一些补充。接下来的「『言』与『默』：从『可说』到『不可说』」、「『建构』、『瓦解』与『开显』」其实都是相关连的。现在想一想有没有什么具体的问题可以提出来？譬如说：到「道」那个层次是一种实存的生命的相遇，与语言的建构有什么不同？这是一个很重要的问题。它应该怎么办？这可以由很多例子上去讨论。为什么六祖慧能不识得文字，他怎么能去理解佛理呢？这如何可能呢？这要解释。这东西就是人们是否可以跨过「语句」的层次，而直接到「道」的层次？这要检讨是否可以。如果可以，在什么条件下可以？如果不可以，为什么不可以？我认为是不可以的！但是看起来好像有可能，其实不是，它是另外一个方式。 (责任编辑：admin) |
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