关于中国解释学的五个层级:道、意、象、构、言(2)
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:27 台湾师范大学国文学系所 佚名 参加讨论
二、理论逻辑次序之先后，重点在于「内在的契入理解」； 时间历程次序之先后，重点在于「实际行动的进程」。 干嘉年间以来，所谓训诂学，非常发达。训诂学它所强调训诂跟义理的关系，就是戴震所提的「训诂明而后义理明」这样的方法。「训诂明而后义理明」，是强调对语言、文字的脉络掌握，你才能够真正去了解它背后的义理。这个说法，基本上并没有什么错的。但是，「训诂明而后义理明」我们能不能另外一个提法，就是「义理明而后训诂明」？这也可以啊！但是这两个「而后」的意思就不太一样了。 讲「训诂明而后义理明」，这个「而后」比较是一个时间的先后，比较是一个历程的先后。也就是我必须从事于训诂的活动在先，之后我才能够理解这个文句背后的义理。但是如果是「义理明而后训诂明」这个「而后」的意思，其实不是个时间历程的先后，它其实是一个理论的、逻辑次序之先后。理论的、逻辑次序的先后，这个意思是什么呢？是我要对任何我要去训诂的任何一个文句，之能够有所明，是因为我对于那个义理，有一个内在的、深入的一种契入理解。这种契入理解，很可能起先仍然是隐的状态，但是多少我要对它有所契入，我才能够让它从这个「隐」的状态转成「显」，而显现出来，这叫「义理明而后训诂明」。 理论的、逻辑次序之先后，跟时间历程的次序先后，这两个是不同的。这个先后常常会被混淆，譬如说：「修身、齐家、治国、平天下」，这个是一个时间的历程的先后。这个「身修」而后「家齐」，「家齐」而后「国治」，「国治」而后「天下平」，这是时间历程的先后。「物格」而后「知致」，「知致」而后「意诚」，「意诚」而后「心正」，「心正」而后「身修」，这个就不是时间历程的先后；这个就是理论的、逻辑次序的先后。《大学》常常被读得不通，最主要的问题就是：没有把这两层先后分清楚。 物格而后知致，并不是说你要先去格物，格物格完了以后你才致知，致知致完了以后你才诚意，诚意诚完了才正心，正心正完了才修身，不可能啊！它必须是说：后返的去做一个推溯。「后返的推溯」而知道修身的基础在于正心，正心的基础在于诚意，诚意的基础在致知，致知的基础在格物，这叫理论逻辑的，一个理论的、逻辑的，后返的推溯。这个后返的推溯的历程，是理论的、逻辑的次序，而不是时间的先后的，这个要搞清楚啊！没搞清楚的话呢！那你做格物，世间物你哪里能格得完。我物格完了才致知，然后致知致完了才诚意，诚意诚完了才正心，正心正完了才修身，那这一辈子就是：第一关都没做完就死了。所以这个要分清楚，它是个理论逻辑的次序。 那你说《大学》是不是不清不楚的？没有，它很清楚的。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。这里是说，从天子到庶民全部都是以「修身」做根本。是修身做根本，不是格物做根本，所以修身是展开道德实践的起点。而这个起点背后有一大套理论的根据，理论的、逻辑的次序，那就是格物、致知、诚意、正心。《大学》要这么讲才能讲通，要不然《大学》读不通的。 这样，你就可以了解到，「训诂明而后义理明」是就整个语意解释的时间历程先后而说；至于「义理明而后训诂明」，是就展开章句训诂解释之所以可能的理论的逻辑次序而说。 (责任编辑：admin) |
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