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商代占卜丛考（六）

http://www.newdu.com 2024/10/12 02:10:53 中国哲学网佚名参加讨论

    十二、告卜
    古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云：
    汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。
    重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云：
    士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。
    下三版卜辞可能是同时同事的占卜：
    《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.
    《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。
    《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。
    这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有：
    《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。
    辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。
    “言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：
    《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以。王曰：余其禀。从王。
    显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。
    宾组卜辞中有：
    《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。
    丙子卜，韦，贞我不其受年。
    贞王其有曰多[君]。
    贞王勿曰多君。
    贞王其有曰多君，若。
    贞即。
    贞史。
    两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。
    晚商卜辞中有：
    《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，□告于兹大邑商亡害在犹。
    商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。
    十二、占卜术语丛考
    （1）见
    见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。
    宾组卜辞中有：
    《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。
    壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有：
    《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……
    前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：
    《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。
    《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。
    历组卜辞中有：
    《屯》81：丁卯，贞王从者□伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。
    《合》33105：己丑，贞王从者，在兹不见。
    下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：
    《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。
    《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。
    《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。
    宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：
    《合》17450：贞多鬼梦，惠□见。
    贞多鬼梦，惠言见。
    庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。
    辛巳卜，贞今夕亡咎。
    《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。
    （2）由
    “由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞：
    《合》10124：贞唯帝害我年。二月。
    贞不唯帝害我年。
    王占曰：不唯帝害。唯由。
    据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有：
    《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。
    贞不唯有由。二月。
    《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。”
    “由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如：
    《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔，。
    甲午卜，拙，由尔，。
    《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。
    癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。
    周原甲骨刻辞中有：
    [H3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。
    “逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有：
    《合》48：王占曰：用勿由。
    （3）丧
    师组卜辞中有：
    《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。
    □亥卜，师，以…… ，其丧。
    《合》21020：□亥卜，师，以…… ，不丧。□月。
    《合》21153：□亥卜，丙寅其丧……丙寅火。
    做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云：
    亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
    《周易．坤》云：
    元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
    《彖》云：
    先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
    据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。
    “丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。”
    （4）与执
    在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词”（7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”（8）。
    师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：
    A.（正贞）（反贞）执
    《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月，。不，执。余曰：不其正，允不。
    癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方，。不其见方，执。
    B.（反贞）（正贞）执
    《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟，。咎舟，[执]。
    《合》19779：……弗克以，。其克以，执。
    《合》19778：□□卜，升：不其延雨至丙，。延雨，执。
    C.（正贞）执（反贞）
    《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑，。三月丙午遘方，不获。
    《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。
    上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。
    “ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如：
    《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正，。
    戊申卜，方扣自南，不其正，。
    《合》19755：涉三羌，既获，。
    毋获，。
    《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔，。
    甲午卜，拙，由尔，。
    除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有：
    《合》800：壬午[卜]，争，贞□其来，。不其来，执。
    《合》802：贞御妇，。勿，执。
    午组卜辞中有：
    《合》22065：壬戌戎卜，舞侯□余仝乎见尹以舞侯，。
    《合》22101：□申卜，栅御子自祖庚至于父戊，。
    裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。（9）这一推论不可能成立。
    那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云：
    夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？
    占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有：
    《采112》：□□贞。
    卜曰：其卒车马，思又禹。
    “禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇，（10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。
    “执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。”
    卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“
    容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如：
    《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河，。不恼。
    这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。
    与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。
    《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云：
    我卜河朔黎水。我乃卜漳水东，水西，以惟洛食，我又卜水东，亦惟洛食，来，以图及献卜。
    孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。”
    历组卜辞中有：
    《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。
    癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。
    此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有：
    《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉，同，吉。贞不同涉，吉。
    同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。
    [附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。
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