商代占卜丛考（五）_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究

商代占卜丛考（五）

http://www.newdu.com 2024/10/11 10:10:28 中国哲学网佚名参加讨论

    十、用卜
    利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：
    《合》22123：丙辰卜，贞余用卜。
    卜辞中表示“用卜”的术语很多，分叙如下。
    （1）用卜与丧门羊
    “用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有：
    《合》10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。
    贞大甲祈宗，用。八月。
    《合》1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。
    贞王有报于庚百妻。勿用。
    《合》1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用”字。
    师组卜辞中有：
    《合》20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由若。
    “丧羊”，动摇不定之义，《周易．大壮》九五：“丧羊于易。”《周易．旅》上九：“丧羊于易。”又作相羊，《楚辞．悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王注：“相羊，无所依据之貘。”《后汉书．张衡传》李注：“相羊，犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果，不要犹豫。
    有关“用卜”的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：
    《合》23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。
    《合》25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。
    师组卜辞中有：
    《合》20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。
    何组卜辞中有：
    《合》30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。
    无名组卜辞中有：
    《合》31678：乙丑卜……
    弼又妣辛福。
    唯用兹卜。
    唯兹卜用。
    非王卜辞中有：
    《合》22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。
    戊子卜，惟今戊用。
    戊子卜，用六卜。
    七日乃用。
    壬辰卜，日。
    “六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。
    （2）即卜与遘卜
    “用卜”又可称为“即”，如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意，《诗经．氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”《诗经．板》云：“我即尔谋。”
    卜辞中的“即”字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即”。行组卜辞有：
    《合》23651：乙巳卜，中，贞卜若兹，不即，其大不若。
    此辞大义：占卜结果是这样，如不依据，将非常不顺利。卜辞中又有：
    《合》94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。
    王占曰：好其有子。即。
    《合》31753：不即、吉。
    《合》24115：丙戌日又……即王卜……
    宾组卜辞中又有：
    《合》975反：王占曰：不即若兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。
    《合》13658：王占曰：余毋遘若兹卜，不其唯……有祟……
    两辞对照，知“遘”与“即”同义。宾组中又有：
    《合》17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘若[兹]卜，唯其。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。
    反：王占曰：唯手续唯人途，遘[若]兹卜，唯其。
    （3）自
    下两版历组卜辞是同时的：
    《合》32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。
    《合》32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。
    “自”与“兹用”同义，《尚书．皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉。”孔传云：“自，用也。”《诗经．》云：“自土沮漆。”毛传云：“自，用也。”
    十一、自鱼与自见
    “自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。
    宾组卜辞中有：
    《合》18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。
    庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。
    二辞对贞，决定是否要“自鱼”。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。《诗经．考槃》云：“独寐寤言。”郑笺：“寤，觉也。”《说文》云：“悟，觉也。”《文选．东京赋》云：“盍亦览东京之事以自寤乎？”薛注：“自寤，自觉寤也。”《素问．八正神明论》云：“慧然独悟。”王注：“悟，犹了达也。”
    不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，《管子．心术》：
    能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。
    相似内容又见于《管子．内业》。又如《庄子．庚桑楚》云：
    老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？
    这段话可能是自古相传的格言，又见《老子道德经》第十章：
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？
    马王堆帛书《黄帝．十大经》云：
    能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？
    根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”，《管子．内业》云：
    形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
    《释名．释形体》云：“德，得也。得事宜也。”上引《管子．内业》所说的“中得”，其实就是“大学”之道，《礼记．大学》云：
    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
    商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，《尚书．西伯戡黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记．殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”《尚书．盘庚》下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”
    格人即至人，《庄子．天下》云：“不离于真，谓之至人。”灵积压，又称灵保，是巫的别名，《楚辞．东君》云：“思灵保兮贤。”王注：“灵，巫也。”巫是社会的精英，《国语．楚语》云：
    古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
    巫在商代政治中发挥重要作用，《史记．殷丁纪》云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作《咸艾》，作《大戊》。“又云：”帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“
    宾组卜辞中有：
    《合》2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。
    《合》15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。
    《合》9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。
    《合》13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。
    辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……
    下二版卜辞是同时的：
    《合》15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
    《合》15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
    历组卜辞中有：
    《合》22162：贞……王其……自鱼于……多若。
    子组卜辞中有：
    《合》2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。
    何组卜辞中有：
    《合》28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。
    无名组卜辞中有：
    《合》27890：弼从其……
    惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。
    卜辞中又有合文“生鱼”，其义同于“自鱼”，见下列一版非王卜辞：
    《合》22405：……亡咎。
    贞勿生鱼，多口，亡咎。
    多舌，亡咎。
    生、性古同。《礼记．中庸》云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如《淮南子．齐俗训》云：
    原人之性，芜而不得清明者，物或之也。……人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石之，人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。
    夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极则寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。
    “自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：
    《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下……
    见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云：
    《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
    老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云：
    是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
     (责任编辑：admin)

商代占卜丛考（五）

http://www.newdu.com 2024/10/11 10:10:28 中国哲学网 佚名 参加讨论

http://www.newdu.com 2024/10/11 10:10:28 中国哲学网佚名参加讨论