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《心经》讲解 —— 宣化上人(26)

究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。  
    德无不备诸障蠲 究竟圆寂号涅盘 过去未来及现在 三世诸佛本同源  
    依此般若波罗蜜 至正等觉无上仙 行人但能勤精进 何愁不获法性田 
    「究竟涅盘」,因为你把这个报障破了,业障破了,烦恼障也破了,就会远离这个颠倒梦想。这个梦啊,梦想由《心经》这句话来研究,我们所有的九法界众生都在作梦呢!菩萨作上求佛道、下化众生的梦;他要成佛道、要度众生,这都是在作梦。缘觉所作的梦,就作什么梦呢?作独善其身的梦。他住到深山穹谷里边去,做一个自了汉,这叫独善其身,没能兼善天下,这也是作梦。声闻呢,就作偏空的梦,作偏真有余涅盘的梦。天人呢,就作一种安乐的梦,他在那地方受胜妙乐,觉得非常快乐、非常自在,非常安乐。人就作名利梦,求名、求利,发财、升官,在这一生之中颠颠倒倒、以苦为乐,天天这么忙碌,无非是作的这个名利梦。阿修罗作什么梦呢?阿修罗作斗争的梦,好像现在某一个党和某一个党去斗争,这都是阿修罗的境界。阿修罗就是好斗争,所以就作斗争的梦。地狱就作受苦刑的梦,饿鬼就作饥饿的梦,畜生就作愚痴的梦。所以九法界里,每一个法界都有它的梦,唯独佛没有梦,所以才说究竟涅盘。  
    「涅盘」,涅者是不生,盘者是不灭。不明白佛法的人,就说涅盘就是死了。这个「死」和死不同,怎么说呢?这个「死」是你愿意死,这个「死」是你知道死,这个「死」是你明白死。怎么叫愿意死呢?因为你「所作已办,梵行已立,不受后有」。你所应该做的事情已经做完了,清净的行已经立出来了,不受后有,你就愿意入涅盘,到不生不灭这个境界去。这个入涅盘是预知时至,你预先会知道:「喔!我预备在什么时候入涅盘了,我去圆寂了。」所以这是知道你的死。  
    怎么明白死呢?你在将要入涅盘的时候,是明明了了,身无病苦、心不贪恋、意不颠倒。身也没有病、也没有痛苦,心不贪恋,这个心对财、色、名、食、睡,这五欲都不贪了。心不颠倒,一般人将要死的时候,意念就颠倒了,神智就不清了。有修行的人将要入涅盘的时候,是自己明白,「在某年某月某日某时,我要入涅盘了。」向大家讲得清清楚楚的,这个就叫明白。涅盘并不是死,涅盘是没有生,也没有死了。为什么你会死?就因为你有生。你若没有生,就没有死了。  
    德无不备诸障蠲。 怎么叫「究竟涅盘」呢?德行圆满了,一切障碍也都没有了,这就叫圆寂,也叫涅盘。 
    究竟圆寂号涅盘。 这个「圆寂」是涅盘的翻译。涅盘是梵语,翻译成中文就叫圆寂,意思是道无不圆,德无不寂。修道已经圆满了,德已经到寂静处了,也就是到那个至极处,和常乐我净的涅盘德相契合了,所以就得到寂静的乐了。「号涅盘」,这就是个涅盘。 
    过去未来及现在。 不单菩萨依照这个法门来修行,就是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛,这三世诸佛也都是这样修行的。 
    三世诸佛本同源。 三世诸佛都是依照这个深般若、妙智慧来修行,才得到这阿耨多罗三藐三菩提,得到无上正等正觉的。「无上」,没有再比它高上的了,是什么呢?就是佛。「正等」,这是菩萨。「正觉」,这是二乘。正觉就和凡夫不同,凡夫因为不觉,所以做错了他也不知道是错,或做错了不知道改悔,这叫不觉。正觉就是二乘,二乘是声闻、缘觉,他因为得到正觉,正当的觉悟,所以和凡夫不同。但是他没有能正等,没有得到菩萨六度万行,不能行自度度他、自利利他这种的菩萨道。他是一个自了汉,只管自己,不管其它人,所以没有能正等。菩萨得到正等了,正等就是正等于佛,就叫等觉菩萨。这等觉菩萨和二乘又不同了,二乘是自了汉,菩萨是自利利他的。菩萨虽然正等,可是没能无上,唯有佛是无上,叫无上士、调御丈夫,所以他的果位叫无上正等正觉。 
    依此般若波罗蜜。 三世诸佛都依这种的妙智慧、深般若才到彼岸。 
    至正等觉无上仙。 「至」当个「到」字讲。「无上仙」,就是佛,佛也叫大觉金仙。 
    行人但能勤精进。 修行的人只能向前勇猛精进,不可以向后退,不可以「一日曝之,十日寒之」,晒一天太阳,就放到雪柜里去冰冻十天。修道要年年修、月月修、日日修、时时修、刻刻修,刻刻精进、时时精进、日日精进、月月精进、年年精进,所有一切时、一切处都要精进。不是今天精进,明天就往后退了;也不是向前走一步,向后退四步。不要这样子,这样子就不是精进了。何愁不获法性田。 你若是能精进,就能得到这个「法性田」。用田来譬喻法性,这个田只要你勤耕耘就会收获的。法性田,就是你自己修这个法身,自性圆满就成佛了,也就好像法性的田长出来,有结果了。好像有一个人行精进,他一晚间没有睡觉就修道。修了一晚间怎么样呢?他白天睡觉,这也等于不修行一样的,也谈不上精进。不是说:「你们都睡觉,我不睡觉,我来修道。」然后白天人家不睡觉你睡觉,这就不是精进了。你晚间不睡白天睡,一样的。  (责任编辑:admin)