论孟子的人格结构及其价值期待（二）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:48 中国论文下载中心 佚名 参加讨论
| 正是孟子具备这样的个性气质，才会有以天下为己任、为王者师的自我社会角色的认定。才会有为别人所不为的胆量与气魄，这就是从孟子身上突现的一种前所未有的英雄气质，令人崇敬，令人慨叹。 三、孟子的价值期待 价值是人格中的最高层次要素，是决定人的活动方向和所有角色行为的意识倾向。孟子的价值期待主要有以下几方面： (一)拯民于水火、解民于倒悬的价值理念 一般思想家的使命就是要积极的关心他所面对的社会现实，而孟子所面对的恰恰是为历史寻求出路，为社会设计未来的重大课题。这样，对社会现实问题积极热心的参与，对历史发展趋势超乎寻常的关注，就成为他思想性格的突出特色。孟子所处的时代较之春秋时期，兼并战争更为激烈，到处是兵刃，所见即饿殍。处在这样的社会环境中。孟子没有逃避，毅然决然地以天下为己任。“我亦欲正人心，息邪说，距波行，放淫辞，以承三圣者”(《孟子，滕文公章句下》)，同时豪迈的宣称：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”为此大半生周游列国，呼号奔走，比孔子“知其不可而为之”的热心与执著有过之而无不及。 (二)舍生取义以及坚持主张、不惧权势的价值取向 孔子“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”孔子的“杀身成仁”为孟子的“舍生取义”的价值追求定下了基调。在《孟子·告子章句上》中，论述了生命与道 义不可兼得而舍生取义的人生主张。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者也，故患有所不辟也。”孟子的“舍生取义”，对中华民族精神的形成具有极其深刻的意义，造就了中华民族讲骨气、讲气节、讲抱负的民族特性。正是秉承了这种舍生取义的崇高人格精神，孟子真正做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 (三)修身养性、忧患以生、自强不息的价值追求 孔子曾说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子则进一步说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子·尽心章句上》)由此可见孟子十分重视人的道德修养。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为仁义礼智是天赋的，是人心所固有的，是人的良知良能。是人区别于禽兽的本质特征。他认为，要端正别人的言行和德行，就必须首先端正自己的言行和德行，也就是要先反躬自省、反身自诚。孟子深刻认识到忧患对于一个人乃至一个国家的重要性，认为要忧患以生、自强不息。人在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的艰难困境中要想到这是“天将降大任于是人也”，胸怀抱负。坚信理念，从而不畏艰苦，去迎战困苦。 (四)坚持以“道”的原则和理想作为价值取向和价值判断的最高标准 孟子之“道”是继承于孔子之“道”。其内涵大体可以归纳为三个层次：首先，在社会结构上他肯定和维护君、臣、父、子为核心的宗法等级制度。其次，主张在以上各等级层次之间有一种互相信守的行为准则和行为规范。再次，在以上基础上，还倡导一种在各等级层次之间，所有的人与人之间。应当普遍具有的道德观念，即“仁”。因此他所谓的“道”，在性质上就不是一种单纯的政治主张、伦理观念。而是具有完整的社会原则和社会理想；它是具有超政权、超阶级、超时代、超个人意志的意义。 总之，孟子的价值期待可以概括为独善其身和兼济天下两大方面。一方面独善其身。孟子认为，社会中人际关系的美满和谐是以社会个体的自我完善为基础的，所以他十分重视道德观念上的自律与自重，重视内在的人格修养，即“内圣”。“内圣”不仅包括个人对于本性中善一面的培养和扩充，最重要的是培养一种独立精神：另一方面兼济天下。 结语 综上，孟子怀着强烈的自尊、自信、自豪，铁肩担道义，以天下为己任；怀着深沉的忧患意识、社会责任感与历史使命，修身养性，以大丈夫的气概，意欲拯溺解悬、济世救民、平治天下，这就构成他丰富的人格内涵，也体现了孟子的自我价值期待。孟子以独善其身和兼济天下为主要内涵的价值期待，无疑是十分有价值、有意义的，是一种向善的主观目的性，但高度集权、高度专制的社会政治体制，却压抑、限制了他向善的要求。否定了他的价值期待和追求。这样就造成了孟子对自我价值不断的进行探索与追求，但又永远是在意图上行动或试图行动，“独善其身”的道德修养积累往往是不得已而又不得不永远进行下去的项目，实际上离“兼济天下”是有相当距离的。 (责任编辑：admin) |
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