从道教看妇女之地位 （二）
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:16 《中国免费论文网》中国 佚名 参加讨论
上仙传秘诀，澹薄与无营 炼药□□□，变姓不变形。 三尸既无累，百虑自不生。 是知寸心中，有路通上清。 祖龙好仙术，烧却黄金精。⑤ 对于大多数女人来说，其信仰道教并不是为了享乐，而是为了从礼教的重压下以求解脱身心之束缚、压抑，寻求精神的安宁、平静，可以说是在寻求精神超越。既然世俗社会不给女人以伸张自由的机会，既然女人连“话语权力”都被剥夺了，那么，在思想心灵世界里，任意遨游，恣意发挥，尽情想像总该是可以的吧？！总不能把女人潜意识里的那点“自由”也要被男权社会里的男人攫取殆尽吧。绝大多数的女道士修炼女丹功法的第一道程序就是斩赤龙（自绝月经），即断绝性欲、屏黜情欲。由于女子以血为本，筑基入手工夫就先要补血炼形，返还童女之身，炼血化炁，使乳房缩如男子，月经自绝（斩赤龙），恢复如处女之体后，才可继续修炼上乘功法，如采取生药，炼结还丹，会合胎息，调养出神，合道成仙。可见，女子之修道这一苦行凋形的艰苦修炼绝对不是为了享受所谓的房中快乐，相反大多是为了获得身心的超越，是为了自主生命，与色欲绝对不沾边。即使是普通的信者，她们尽管有世俗的功利目的，但与虚无缥缈的点石成金没有多大关系，她们大多首先是为了保全家庭子女的平安、健康、长寿，是为了在险恶、艰难的人世间寻求一安生立命的避难所。毕竟对于生活在世俗之中的女子来说，家庭就是一切，丈夫、儿子就是一切，所求的富贵也就是“乐无事，常得意，美人会，竽瑟伺”或者“商市程，万物平，老复了，复生宁”。不可否认道教有其粗俗、卑劣的一面，但这种粗俗、卑劣是建立在有粗俗、卑劣的人群之中的，否则，它怎么可能有信众？不能否认道教能给予人们精神上的超越，它让许多女人从平庸、琐碎、沉闷、乏味、压抑、苦痛、艰难的生活中畅想“丹晖映云庭，紫烟光玉林。焕烂七宝花，璀璨瑶灵音。宫商自相和，妙灵开人矜。玄唱种福田，广度无界心”⑥，体验到悠悠我意、逍遥自在的快乐和自由。第一部道教史的作者傅勤家写道：“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根尘幻化，业不可逃，寿终有尽；道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇猛何如耶！”⑦道教的成仙境界其实是崇尚超越精神，不但超越精神上的束缚，还要超越生理上的束缚，以达到自主和自由，鼓励人们追求更美好的生活环境和更高的生活质量，为人们争取更大的精神空间。中国妇女似乎早已领悟到这一要旨，《女仙张丽英石鼓歌一首》可谓是代表： 石鼓石鼓，悲哉下土。自我来观，民生实苦。哀哉世事！悠悠我意。我意不可辱！王威不可夺余志。有鸾有凤，自歌自舞，凌云历汉，运绝尘罗。世人之子，其如我何？暂来期会，运往即乖。父兮母兮！无伤我怀。 据《云笈七鉴》记载，说作这首诗的女子是位十五岁的少女，名叫张丽英。该女有异于常人之处，面有奇光，不用普通的铜镜，用白绢作的扇子即如照镜。长沙王吴芮听闻其有异质，领兵来聘娶。张丽英坚决不从，随即上了金精山，在石鼓处取义，并在石鼓上留下此诗。从其诗来看，显然有羡仙、成仙意向。在她看来，作一个有悠悠我意的人，比作世俗王的妻妾要幸福的多。甭说用权力鞭及天下的男主，就是当今在纸醉金迷、灯红酒绿的泥沼里打滚的女人们，恐怕已经无法理解张丽英的所作所为了。 《云笈七鉴》卷九十六、九十七、九十八的“赞颂部”大多为女性歌诗、诗赞辞。从中反映出女性的卓越的才华，超越了世俗的丰富的细腻的情感，《云林右英夫人授杨真人许长史诗二十六首》可为代表。兹举其十七： 玄波拯沧涛，洪津鼓万流，驾景眄六虚，思与佳人游。妙唱不我对，清音谁可投。云中骋琼轮，何为尘中趋？ 这首诗把仙境中的妙唱清音一一道来，美妙至极。拯、鼓、眄、游、投、骋六个动词极具神意，一句“何为尘中趋？”真有神来之笔，把云中漫游与红尘驱使作了鲜明对比。告诉人们尘世生活乃有尽之缘，神仙生活才是无限风流。 注释： ① 《而已集·小杂感》 ② 《仪礼·丧服·子夏传》 ③ 劭谒《贞女墓》见《全唐诗》卷605－3 ④ 葛兆光《道教与中国文化》 ⑤ 劭谒《学仙词》卷605－19 ⑥ 《太微天帝君《赞大有妙经颂》一章》见《云笈七鉴》卷九六。 ⑦ 傅家勤 《中国道教史》 参考书： 1《云笈七鉴》 2《中国道教史》任继愈主编 上海人民出版社 1990年 3《魏晋南北朝时期的道教》陕西师范大学出版社 1988年 4《道教概说》李养正 中华书局 1989年 5《道教与中国社会》李养正 中国华侨出版公司 1989年 6《天师道史略》张继禺 华夏出版社 1989年 7《道教与女性》詹石窗 上海古籍出版社1991年11月第2次印刷 (责任编辑：admin) |