《红楼梦》哲学论纲（三）
http://www.newdu.com 2024/10/10 10:10:31 转贴于 中国论文下载中心 佚名 参加讨论
| 看透人必死、席必散、色必空、好必了之后，此在的出路何在？出了这一哲学难题之外，曹雪芹的另一个哲学焦虑是在破对待、泯主客、万物一府、阴阳无分之后怎么办？“假作真时真亦假，无为有处有还无”，既然打破一切是非、真假、善恶等世俗判断，既然一切界限都打破了，那么，为什么还要为“美”的毁减而伤感？而“恸倒”？为什么放不下那些诗意女子，缅怀歌哭闺阁中的历历诸人？为什么不为薛蟠、贾环等最后如何死亡而操心？正如“空”后是否还得“有”的难题?这个难题是破了一切“对待”之后是否还有最后一种对待是需要持守的？也就是说，倘若世界真是以虚无为本体，一切色相都是幻想，那么，连林黛玉至善至真至美的生命情感存在也不真实吗？是不是也要像消泯一切是非、善恶界限一样最后也消泯美丑界限。不二法门到了这里是否还有效？曹雪芹在此问题前面显然是有徘徊、有彷徨、有焦虑的。所以他一方面是那样喜欢庄子，不断地阅读《南华经》，另一方面却对庄子也做出调侃和质疑。最明显的是第21回所描写的宝玉与袭人口角之后，于“闷闷”之中读了《南华经》，看到《外篇•月去箧》，其文曰： 故绝圣弃智，大盗乃止；玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工垂之指，而天下始人有其巧矣。 宝玉读后，意气洋洋，趁着酒兴，提笔絮叨： 焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣；戕其仙姿,无恋爱之心矣；灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。 这一续篇仅仅是在宣泄自己一时的闷气吗？真的是显露贾宝玉冷酷冷漠的一面吗？真的如刘小枫所说的，这是“新人”（贾宝玉）在劫难世界中终归要变成无情石头的证物吗？[注: 刘晓枫在《拯救与逍遥》中说：当“情”愿遭到劫难世界的冷落和摧残，曹雪芹的“新人”马上就转念寂寞林。下面这段冷酷的话出于这位“新人”之口，而且并非在情案结束才说，是相当耐人寻味的：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情谊，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗，玉，花，麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”这话出于“补情”者之口，难道不令人目惊口呆吗？它已经暗含着，人降生到劫难的生存世界中只为了“还泪”是合理的循环。曹雪芹的“新人”终于在劫难的世界中移了“情性”，重新变成了冷酷无情的石头。夏志清教授曾精辟地指出：宝玉的觉醒含着一种奇特的冷漠。与宝钗相比，他显得那样苍白。宝钗甘愿放弃夫妇的性爱，只希望宝玉仍旧仁慈并关怀他人。她最后的惊愕是，一个以对于痛苦过度敏感为其最可爱特质的人，现在竟变得冷漠至极。夏志清教授据此提出的询问相当有力：“在宝玉精神觉醒这个戏中的悲剧性的困难是：无感情是一个人精神解脱的价值吗？知道一个人的完全无力拯救人类秩序的爱和同情较好呢？还是知道获得精神解脱后，一个人只变成一块石头，对周围的悲苦无动于衷仍追求个人解脱好呢？”（见《拯救与逍遥》，上海人民出版社1988年版，第332-333页。） 笔者的阅读心得与刘小枫先生的心得不同。我恰恰读出曹雪芹在续篇中对庄子的调侃与提问，这就是：你在泯灭生死、主客体等界限乃至主张“绝圣弃智”的时候，总不能也泯灭美丑界限，总不能也“绝林弃薛”、“焚花散麝”吧？林黛玉读了之后也只是轻轻地回了一绝，取笑宝玉“丑语怪他人”（第21回），并不是真的生气，她知道宝玉在说些什么。曹雪芹在这里采取把“齐物”推向极端也推向荒谬的文本策略，从而肯定美丑二分的最后界限（否定“美恶相类”）。而这正是一个伟大作家的最后立场：在消解了一切世俗判断之后还留下审美判断。没有这一判断，文学也就没有立足之地。其实，庄子、禅宗也守住了审美这一边界，只是没有做出告白而已。无论是庄禅还是曹雪芹，他们都从一切现实关系和现实概念中抽离出来，然后对世界万般采取审美的态度，不作是非判断者，只作美的观照者和呈现者。这不是对世界的冷漠，而是对世界的冷观。 四、 《红楼梦》的哲学境界 笔者曾说，贾宝玉修的是爱的法门，林黛玉修的是智慧的法门，因此最高的哲学境界总是由林黛玉来呈现的。小说中有那么多诗词，诗国也进行过那么多次诗的比赛，但写得最好的诗总是属于林黛玉。林黛玉无愧是诗国中的第一诗人。她的诗所以最好，是因为境界最高。就长诗而言，《红楼梦》中写得最精彩的是林黛玉的《葬花词》和贾宝玉的《芙蓉女儿诔》。两者都是挽歌，都写得极为动人，但就其境界而言，《芙蓉女儿诔》在悲情之中还有许多感愤与微词，还有许多对恶的斥责与怒气，而《葬花词》则完全扬弃世间之情，不仅写出一般挽歌的凄美之境，而且从孤寒进入空寂。“无尽头，何处有香丘”的空寂之境，才是最高的美学境界。贾宝玉和林黛玉最深的对话常常借助禅语，这种明心见性而又有扑朔迷离恋情爱语，不是一般的情感交流，而是灵魂共振。在对话中，林黛玉总是引导贾宝玉的灵魂往上飞升，而贾宝玉也知道，这个林妹妹正是引导自己前行的女神。用他的话说：“我虽丈六金身，还借你一茎所化。”（第91回）此处贾宝玉把自己比做佛，把林黛玉比做莲，佛由莲花化生。《红楼梦》中林黛玉的空寂之境是比神境更高的莲境。为了更具体地了解这一论点，不妨把第91回林贾谈禅的细节重读一遍： 只见宝玉把眉一皱， 把脚一跺道：“我想这个人生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”黛玉道：“原是有了我，便有了人，有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。 ——才刚我说的都是顽话，你不过是看见姨妈没精打彩，如何便疑到宝姐姐身上去？ 姨妈过来原为他的官司事情心绪不宁，那里还来应酬你？都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道里去了。”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机会说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮， 莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。 宝玉讲的三宝，是一般佛家所讲的“佛”、“法”、“僧”三宝，而禅宗特别是慧能的特殊贡献，是由外转内，把外三宝变成内三宝，把佛转为“觉”，把法转为“正”，把僧转为“净”，即把佛事三宝变成“自性三宝”。林、贾的谈禅作偈，也都是内心对语，属于灵魂最深处的问答。贾宝玉在这次禅对中对着林黛玉确认：“你的性灵比我竟强远了。”还承认两人在禅语对话中，自己被林黛玉的问题所困，“答不上来”。的确，林黛玉的提问总是在帮助贾宝玉开窍起悟。林黛玉和贾宝玉最重要的一次禅语对话在第22回中，这是《红楼梦》全书哲学境界最集中的表现。此次禅思发生于贾宝玉和姐妹们听了禅曲之后，宝玉被“赤条条来去无牵挂”的诗意所动，不禁大哭起来，遂提笔立占一偈： “你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。” 后担心别人不解，又作一支《寄生草》放在偈后。词曰：“无我原非你，从他不解伊。肆行无疑凭来去。茫茫看甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”林黛玉读了贾宝玉的禅偈与词注，觉得境界不够高，便补了8个字： 无立足境，是方干净。 这真是画龙点睛的大手笔。这8个字才是《红楼梦》的精神内核和最高哲学境界，也是曹雪芹这部巨著的第一“文眼”。《红楼梦》的哲学重心是“无”的哲学，不是“有”的哲学，在这里也得到最简明的体现。 贾宝玉的禅偈，意识是说，大家彼此都想得到对方情感的印证而生烦恼，看来只有到情意没绝无法再做验证时，才能算得上情爱的彻悟，到了万境归空，放下一切验证的念头，才是真正的立足之境。他恐怕别人不解，所作的词注也是在说，你我相互依存，没有我就没有你，根本无须什么证明，真情自在心里，根本无须分析，也无须标榜什么悲喜疏密。贾宝玉的禅偈已看透了常人对于情感的疏密是非纠缠，拒绝被世俗的感念所主宰，达到了空境。而林黛玉则进一步把空境彻底化，告诉贾宝玉：连空境不执著，连空境不空境都不去分别，即根本不要陷入情感“有”、“无”的争论纠缠，把人为设置的争论平台也拆除，抵达“空空”境界，那才算是真的干净。林黛玉在铺下这8字之前，就提问贾宝玉： 黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。” 林黛玉的问题是你内心最强大的力量来自何处？存在的力度来自哪里？贾宝玉回答不出来。林黛玉便用这8个字提示他：你到人间来去一回，只是个过客，不要反认他乡是故乡，不要以为你暂时的栖居地是你的存在之境，不要以为你放下情感的是非纠缠就会赢得自由，也不要以为你在理念上达到空境就得自由，所有这一切，都是妄念。你到了人间，就注定要经历这些情感的纠缠和烦恼，只有回到“无”的本体，你真正的故乡，而在暂时路过的他乡真“无所在”（什么也不执著），“质本洁来还洁去”，才能彻底摆脱人间的一切欲念和一切占有之心，才算干净。林黛玉之境，与“空空道人”这个名字的隐喻内涵正好相通。如果说，贾宝玉只达了空境，那么，林黛玉则抵达了空空境。空是否定，空空是否定之否定。正如无是否定，无无是否定之否定。无无是无的彻底化，又是经过无的洗礼之后的存有。庄子讲无，但他又说“无无才是至境”。《南华经•知北游》这样写道： 光耀问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎?”光耀不得问，而孰视其状貌，杳然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光耀曰：“至矣!其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉!” 在庄子看来，通过“无无”而抵达的“无有”，这才是最高的哲学境界。他借光耀而自白：我能抵达“无”的境界，但不能抵达“无无”的境界，等到了无，却又未免于有。这种在有无中扑朔迷离、生成幻化的混沌状态，派生出宇宙的万千奇妙景象。讲到这里笔者想根据自己的生命体验补充说“无立足境，是方干净”，这一境界是很难企及的。这种无立足境对于一个思想者来说，乃是不立足于任何现成的概念、范畴、主义之中，即拒绝外界提供的各种角色规定而完全回到自身。就是说，当外部的一切精神范畴（精神支撑点）都被悬隔之后，最后只剩下自性中的一个支撑点，一切都求诸自己那含有佛性的干净之心，一切都仰仗于自性的开掘，一切美好的事物都只能立足于自己人格基因的山顶上。因此，可以把“无立足境，是方干净”视为曹雪芹对个体人格理想的一种向往，一种彻底的依靠自身力量攀登人格巅峰的梦想。正是这8个字，曹雪芹把慧能的自性本体论推向极致。 笔者陆续写作的《红楼梦》悟语中曾说了这样一段话： (责任编辑：admin) |