近、现代哲学家王国维
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:20 百度 佚名 参加讨论
| 王国维生平简介： （1877?1927），字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，是我国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。辛亥革命后以清室遗老自居。至老，王国维也没有剪掉作为时代象征的辫子。1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。1923年春，当时溥仪小朝廷要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走（五品）。次年冬天，冯玉祥“逼宫”事件发生，王国维结束了“南书房行走”的工作。胡适、顾颉刚等人邀约他出任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维推而不就，仅任教授。时与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也给后人留下了难解之谜。 主要思想： 王国维生活在急剧变化的封建社会末期，其政治立场、学术思想无不打上了时代的烙印。中日甲午战争以后，社会危机和民族危机进一步加深，清政府政治腐败，官场黑暗，社会动荡不安。受救亡图存时代呼声的感召，在思想、政治上，他比较同情或倾向资产阶级改良派，希望通过维新变法使中国逐渐走上富强之路。但因传统思想在他身上积淀太深，加上清政府的不断拉拢，他的思想日渐保守、落后，后来甚至堕落成为顽固不化的保皇派。而在学术上，他却富有极大的开拓精神。他提倡西学，对西方资产阶级的哲学和自然科学有着精深的研究，并获得了西方近代哲学的思辨能力和科学的治学方法。他认为，中西学术各有所长，遂将西方资产阶级的科学的治学方法与乾(隆)、嘉(庆)以来朴学大师们的治学传统有机结合起来，融会贯通，获得巨大成功，在经学、文字学、音韵学、考古学、教育、史学、哲学、文学等方面做出了重大贡献。他所取得的这些成果，都具有承前启后的意义。当然，由于长期受到康德、叔本华、尼采等西方资产阶级哲学家的唯心主义美学思想和文艺观点的濡染，也在一定程度上影响了他对一些问题，尤其是在文学批评理论上的深入研究。 哲学 王国维全面介绍了康德、叔本华、尼采的哲学思想。认为哲学和艺术是探求精神上永恒的真理，人生哲学就是探求揭示人生即痛苦这一真理以及其解脱之道。美学是感发人的情绪，洗涤人的精神，揭示人生的真义，使人超然物外，忘记利害关系，获得精神上的慰藉，求得暂时的解脱的功效。他运用叔本华的美学思想分析《红楼梦》一书的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大苦痛，从而走上了解脱之路。 史学 可以引用陈寅恪对王国维的史学思想总结如下：“其学术的内容及治学方法，殆可举三目以概括之者。一曰取地下之实物与地上之遗文互相释证；凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；凡属于辽、金、元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。” 文学 王国维在1908年发表文艺批判类著作《人间词话》。他利用了传统的诗话形式，论及的内容达到近代美学理论的高度，是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他标举“境界说”。他提到美学的本质论高度。认为：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。” “词以境界为最上。有境界则自有高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”。他的“三种境界”说见解最独到，至今影响很多人。 相关研究领域及其著述： 王国维成就卓越，贡献突出，为中华民族的文化宝库留下了广博精深的学术遗产。其生平著作甚多，王国维生前著作六十余种，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。出版有《海宁王忠悫公遗书》（凡四集，四十三种）、《王静安先生遗书》（凡四十三种，一百零四卷）、《王国维先生全集》（二十五册）。具体论述如下： 史学方面 运用甲骨文治商周史，著有《殷墟卜辞中所见先公先王考、《续考》、《殷墟卜辞中所见地名考》《殷礼征文》、《殷代制度论》等著作，还有《三代地理小记》、《鬼方昆夷猃狁考》、《说自契至于成汤八迁》、《说商》、《说毫》、《说耿》、《说殷》等论文。后与罗振玉合编《流沙坠简》，并专著《秦郡考》、《汉郡考》、《汉会稽东部都尉治所考》、《后汉会稽东部侯官考》、《流沙坠简序》、《汉魏博士考》等。在匈奴史研究方面，著有《鬼方昆夷猃狁考》及《西胡考》、《西胡继考》等。对蒙古族史和元史的研究中撰写专著《耶律文正公年谱》、《蒙鞑备录笺证》、《黑鞑事略笺证》、《元秘史之主因亦儿坚考》、《蒙古史扎记》、《鞑靼考》（附鞑靼年表）、《荫古考》、《黑木子室韦考》、《南宋人所传蒙古史料考》、《金界壕考》、《西辽都城虎思斡耳朵考》等，还编辑了蒙元重要史料多种。 地理学方面 王国维对《水经注》本身进行了精审的校勘。 文学方面 王国维著有著名的《人间词话》并且其所作《红楼梦评论》是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统、比较全面地论述《红楼梦》诸问题的重要论文，在红学研究方面具有开拓性、突破性的重大意义。《人间词》115首更是是他将其美学、文学理论付诸实践的结晶。王国维研究中国古典戏曲史，达到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王国维的《宋元戏曲史》（《末元戏曲考》）和鲁迅的《中国小说史略），毫无疑问，是中国文艺史研究上的双壁。不仅是拓荒的工作，前无古人，而且是权威性的成就，一直领导着后学。” 教育学研究方面 主要思想主要发表在《教育世界）。 图书馆学、版本学，目录学方面 王国维作《库书楼记》、《查他山文集》、《敬业堂文集序》、《传书楼记》，撰《五代两宋监本考）、《两浙古刊本考》、《传书堂藏善本书志》等。 影响： 王国维作为一代大学者，以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。他学识博大精深，著述宏富，通日、英、法诸国文字，先后在哲学、文学、戏曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献及西北地理、蒙古史、元史、图书管理学、版本目录学等多学科研究中作出了重大贡献。他以自己的真知灼见，做出超越了前人和时代的成绩，王国维学术思想和成就“在国内外学术界有巨大影响，享有国际盛誉。”“确是我国近代史上一位以通人之资，成专家之业的思想家、大学者”，虽然，他“离开我们已半个多世纪了，他在学术研究方面的各种创作、考释、校注、跋论、专文等，其中许多论断，经过长期的实践检验，证明是符合历史实际的‘不易之论’，为中外学术界所敬仰。”（《王国维学术研究论集）第一集、第三集前言）。一向苛以誉人的鲁迅先生认为“他才可以算一个研究国学的人物”（《热风?不懂的音译》）。郭沫若称他为新史学的开山。1987年初夏，在王国维逝世60周年之际，由华东师范大学主办，在上海召开国际王国维学术研讨会，台湾也举行了纪念王国维先生逝世60周年学术座谈会。1994年，由北京师范大学主办在海宁市召开海峡两岸王国维学术研讨会，可见王国维影响之深。 名言： 三境界说“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：昨日西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。” (责任编辑：admin) |