中国宗教哲学思维模式（1）
http://www.newdu.com 2024/10/10 07:10:09 中国宗教 佚名 参加讨论
中国古代儒、佛、道哲学的三种模式，虽然形态各异，但它们之间无疑有着剪不断、理还乱的交融和渗透，相反相成的思维互补特征。如是使之各具风采、交相辉映，表现出中国文化和而不同的总体趋势，直接影响了中华民族的理性思维，塑造了重道、重性、重心，以“内圣”与天合一为终极追求的稳固不易的文化大传统。同时，以此为规范，造就花样翻新、种类繁多的民间信仰。这些文化又持续影响诸如基督教等外来宗教哲学的思维方式和内容，在不断的冲突中，而又无改于传统的价值取向，始终保持其发展的总体趋势。 天、道、性为本体的无神论 或自然神论在中国传统文化中，“天”是最高的范畴，所谓“天佑下民，作之君，作之师”（《尚书·泰誓》），“居如大神，动如天帝”（《荀子·正论》），对天帝敬畏之声不绝于耳；“郊社之礼，所以祀上帝也”（《中庸》），祭天之仪有盛无衰；佛、道二教尤有诸多佛、菩萨以及各路神仙；民间不仅有文庙祭孔，武庙祭关公，而且历代圣贤、英雄，甚至普通的人，乃至福佑一方、一事的观音奶奶、土地、灶君等都被奉为“神”予以信仰和崇拜。 以“天”为神，实际上是人类对自身无法驾驭的自然的膜拜，对“天”的敬畏、供奉，充分表达了人类早期社会顺应自然的愿望。祖有功则得天眷，即为圣，敬天祀祖，天祖圣合一，也就成为儒家哲学的基本理念，他们不仅“畏天命”，或者“制天命而用之”（《荀子》），直至“天命之谓性，率性之谓道”，将“天”视为人的自然禀赋，而与“性”“道”合一，原来具有赏善罚恶意志的神学的天，一变而为与天合一的性，故有尽心——知性——知天的逻辑推衍。至于“天行健，君子当自强不息”，“天何言哉，四时行焉”，以及荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，更是以天为道，以天为阴阳不测之神，即不可抗拒的自然规律。儒家无神论或自然神论的倾向是显而易见的。 至于道教，以“道法自然”为本体论的依据，把有意志的天变成了抽象的道，当然也就否定创造一切的人格神的存在。他们对自然的钟情远胜于对神的信仰，所谓“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》），“天道运而无所积，故万物成”，“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。乐者，圣人之心以蓄天下也”（《庄子·天下篇》）。所以在道教哲学中，自然、自生、自化、元气、元神、抱一、守元、无为、归静、得道，以及指代自然的“玄”、“无”等高度抽象的哲学范畴屡见不鲜，都是以自然为终极的追寻与回归。而实现对自然追寻与回归的方法，无论是丹铅黄白之术，还是炼精化神的内丹修炼，都是以自然为最高境界作理论依据的。以心为道，无心为体，识心见性的终极追求，既是对儒道的兼收并蓄，也是对自然本心的认同。 即体即用的体用论 无论是儒、道，还是中国化的佛教哲学，无论是天、道本体，还是心、性本体，在逻辑上都难免有二重本体之嫌。儒家天、天命，道教的道、自然，以及佛教的因缘、真如，显然是生成万物而又居于万物之上的外在本体，而本心、自性、阿赖耶识，无疑是生成大千世界并包孕大千世界的内在本体。如是，心、物对峙，心、物背驰，显然呈现二元对立的倾向。熊十力先生索性称之为“二重本体”。 早期道家哲学虽然以“先天地生”的“道”为本体，同时又指出“反者道之动，弱者道之用”（《老子》第四十章），也有体用合于“道”的意思，因此突出“载营魄而抱一”（《老子》第十章）、“圣人抱一为天下式”（《老子》第二十二章）以及“得一”（《老子》第三十九章）诸说。这里的“一”就是具有反道、弱用的“道”本体。庄子说“道通为一”，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），则是从本体高度消弭差别的齐物之论，同样表现 出体用合一的倾向。至若以道家哲学为本根的道教本体之论，虽然表现出对自然的倾心，对“神与道合”，“与天地合一”的理想追求，也包含了合体用于一身的倾向。唐代以后，尤其是宋金元内丹道教的兴起，以性命双修，识心见性为鹄，将外在的超越，转向自心的追求，所谓“心者，道之体也，道者，心之用”。“道融于心，心融于道”，“心外无别道，道外无别物”，“推此心与道合，此心即道”，明显是即体即用的体用之论了。 佛教哲学依因缘而不依本体，虽然否定有生成万法的本体，突出事物之间的相互作用，客观上却又肯定因缘生法之性就是孕育、创生一切的宇宙本体，体用的一致性自然也蕴涵在其中。僧肇说得好：“非离真而立处，立处即真”（《不真空论》），本真立于万物之中，离万物亦无所谓本真；“般若之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同”，“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂而主于用也。”（《般若无知论》）简而言之，这里的“真”、“寂”就是体，体亦为用，用不离体，即体即用如是而已。 时至近世，哲学上的中西交会，进一步唤起思想家对本体论的关注。章太炎既说真如本体，又讲万法唯识，既要“转俗成真”以求真，还得“回真向俗”以致用，同样注意到体用关系的问题。熊十力平章华梵，抑扬儒佛，发前人所未发，以“翕辟成变”，“体用不二”的新唯识论，批判“种现对立”、心物二元的“二重本体”之过；同时指出，本心周遍流行，“包乎翕之外，而彻乎翕之中”，“辟必待翕而后得运用，翕必待辟而后见流行”（《新唯识论》），证成心物一体、心境混融的本心本体论，自觉而又明确地表述了即体即用的观念。显而易见，即体即用的本体论既是儒释道相互交融渗透的结果，也是中国宗教哲学传统模式共同致力的方向。 (责任编辑：admin) |