《弟子规》的德育思想探析（3）
http://www.newdu.com 2024/10/10 07:10:16 中国传统文化艺术网 佚名 参加讨论
（三）注重道德情感的培养 在德育过程中情感教育是最重要的一个方面，《弟子规》的情感教育旨在优化受教育者的情意品质，因为情感是认识和行为之间的纽带，强化认识，培养情意品质是良好行为的前提。《弟子规》中反复阐释的“入则孝”、“出则悌”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感向度，用今人的眼光来看，其中“入则孝”是感恩教育,“出则悌”是尊重教育,“泛爱众”是关心教育。“学会感恩”、“学会尊重”、“学会关心”不正是我们今天基础教育领域新一轮课程改革所强调的内容吗?[6] 三、《弟子规》的德育原则与方法 分析《弟子规》，可以清楚看出儿童道德教育阶段其德育过程是一种规范教育的过程。在受教育者年幼时期进行行为品质的规范性教育，这对于促进其养成良好的行为习惯，拓展其个体潜能的发展，是十分有益的，这种规范性教育与其创造性的发展是不相矛盾的。真正的创造是要有规范做前提的，脱离了其发展的基础，其发展方向就会发生偏离。《弟子规》在儿童的道德行为习惯培养和规范性教育方面总结出了一些有益的德育原则和方法。概括起来有以下几个方面。 （一）阶段性与顺序性相统一 教育的对象是具体的人，人在不同的阶段有不同的心理及认知特点，因而也就有着不同的发展任务。教育就是要针对这个发展任务有目的地进行，当然，根据教育心理学的理论教育要走在发展的前面，也就是要不断地缩小最近发展区，从而有效促进受教育者的健康发展。由于人的发展具有阶段性和顺序性，因此教育也要具有相应的阶段性和顺序性。在不同的阶段有针对性地发展某一或某些品质或能力，从总序“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”我们可以清楚的看出其阶段性和顺序性，体现了做人、做事、做学问的先后顺序。 （二）言传与身教统一 言传注重知识的传授，身教注重行为的习得，掌握知识的最终目的还是行为的养成，因此身教更为重要。尤其在个体发展的初级阶段，其行为习惯的养成在很大程度上要靠模仿习得的，这是和其品德发展的阶段性相适应的。作为教育者，不管是教师还是家长在教育时都要做好受教育者的榜样，要言行一致，教育效果才会显著。若言行不一，就很容易使受教育者认知紊乱，导致不良认知形成不良行为。另外根据受教育者的年龄特征，青少年的记忆仍以动作记忆和形象记忆为主，身教更容易被其感知与记忆。随着受教育者年龄的增长，言传与身教就要不断地建立新的平衡以达到最佳的教育效果。 （三）躬行实践 培养学生的道德品质,不仅仅是道德标准的灌输,更要发挥学生的主体作用。在德育方面，就是在道德实践中发挥学生的能动性和主体精神,让学生能自我认识、自我管理、自我服务,实现自我激励、自我完善。 《弟子规》中具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，具有很强的可操作性，这种德育方法十分强调躬行实践，强调青少年从身边的事做起，以形成行为的道德习惯的做法与现代心理学的观点是吻合的。现代心理学认为，习惯是一种动力定型。良好的习惯一旦形成，便能使人在其所从事的活动中执着追求，坚忍不拔。《弟子规》的德育思想重道德实践,在道德实践方面充分发挥学生的主体性精神对当前重灌输、轻实践的学校德育工作有很大的借鉴意义。 总之，《弟子规》的德育思想继承和发展了儒家德育思想，以精炼的语言高度概括了为人子弟立身处世的规范与要求，使儒家德育进一步向生活德育转变，《弟子规》中的德育内容、思想与主要方法对当前的德育有着积极的借鉴意义，同时，又因为以“仁、义、礼、智、信”为核心内容的儒家道德规范体系,是在长期的封建社会中形成的,是为维护封建社会秩序服务的,其中难免含有集权专制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕,所以我们今天在继承这些传统思想的过程中一定要取其“精华”弃其“糟粕”,做到批判地继承和“古为今用”。 (责任编辑：admin) |