老子之自然与全球伦理（二）
http://www.newdu.com 2024/10/10 05:10:29 网络 佚名 参加讨论
| 二 自然的本义 自然本是道家首创的独特概念，早期的古代典籍，大多没有提到自然一词。自然最先出现在《老子》中，战国中期以后使用渐多。自然一词的意义常被误解。最常见的误解是把自然当作自然界，这是把自然的现代意义当作了古代意义。自然的本文就是自己如此。“自”就是“自己”，“然”就是“如此”。“自然”的原始意义就是自然而然，没有外力人强制作用，没有突然的改变。把自然当作自然界，则老子所说“道法自然”就成了最早的生态保护的理论，然而这并不符合自然一词的古义，这样解释自然一词，貌似提高、实则限制和贬低了老子哲学的现代意义。老子对大自然的尊重，主要体现在“人法地，地法天”的陈述之中，而不是“道法自然”一句。在先秦时期，代表大自然的词汇主要就是天、地、万物。以自然指代自然界是很晚的事。 与此相关的另一种误解就是认为道家讲自然，必然会排斥人为，结果就是无所事事。这也是对老子的无为的错误理解。其实，老子所讲的自然恰恰是人类社会中的自然，是人类行为中的自然而然的状态。提倡自然的对人类社会行为提出一种方向和理想，而不是提倡不做事。老子说“功成事遂，百姓皆谓我自然。”（十七章）“功成事遂”就是做事的结果，不是无所事事的结果。可见，自然是一种高超的境界，是“功成事遂”而又没有对百姓造成骚扰和压迫的表现，也就是自然而然的功成事遂，是没有勉强的、没有造成冲突的、没有突然变化的、没有引起压迫感的建立功业的过程和结果。反之，强迫的、引起剧烈变化的、造成冲突的功业就是非自然的。以历史事实来说，秦始皇通过焚书坑儒而达到的成就是非自然的，而汉初效法黄老之学的文景之治则是比较自然的，而文景之治的时候也不是大家都不做事。 所以，老子之自然不是平时所说的没有人类文明的自然状态，不是与人类或人为相对的概念，而是与勉强、紧张、压迫、冲突相对立的概念，是一种值得追求、向往的状态，也就是一种价值。老子在第十七章中曾经把社会的管理者或统治者分为四类，第一类的是理想的社会管理者，由于有这样的社会管理者，百姓各自安居乐业，只是知道最高统治者的存在而已，并没有明显感到他的威望的影响或支配作用，这就是“太上，下知有之”。第二类的管理者是一般人或儒家所推崇的贤明的君王，由于他的清明有效的施政风格，百姓不仅得其恩事，而且情不自禁地或出于某种需要地歌颂他，这就是“其次，亲而誉之”。第三类统治者很有威严，其管理的目的与百姓利益相悖，其管理的方式令百姓害怕，这就是“其次畏之”。最后的一类不仅令百姓害怕，而且令百姓愤恨，以致于要奋起反抗，所以说“其次侮之”。可见，老子所推重的是对百姓影响最小、小到连歌颂都不需要，而百姓又能自得其乐的社会管理方式，其结果就是“功成事遂，百姓皆谓我自然。”这是百姓对圣人的管理方式的最高赞赏。此外，老子说“希言自然”（二十三章），又说“道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章），这些都是把自然当作一种正面价值来肯定和提倡的。至于老子二十五章说“人法地，地法天，天法道，道法自然”更把自然的价值推到了最高的地位。因为道是老子哲学的最高最根本的概念，道是宇宙万物、社会人生的总根源和总根据，而道以“自然”为效法、实践的原则，可见自然在老子哲学中占有中心价值或最高价值的地位。 如果我们能够认识到，老子之道不同于柏拉图的理念、不同于亚理士多德的形式、不同于黑格尔的绝对精神，不是一个纯粹的与现实世界无关的形而上学的概念，而是与社会人生有密切关系的最高原则的体现，那么道所体现的最高原则就值得特别的注意，而这就是自然的价值，也就是“道法自然”所要传达的根本讯息。在二十五章中的“人—地—天—道—自然”的序列中，中间的几项具有铺排过渡的意义，其最根本的用意则在于强调人要效法自然的原则，实践自然的价值，实质是在人类社会生活中实现自然的秩序和自然的和谐。值得注意的是，尽管自然界的秩序比较符合老子所说的自然而然的原则，但是老子的“道法自然”并不是说人要效法自然界或大自然的原则。把老子之自然误解为没有人类、没有人为努力、没有文化的原始野蛮的状态，是对老子之自然的最大误解，是把老子之自然与霍布斯所讲的自然状态混淆起来了。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：儒家思想与现代经济成长
- 下一篇：沉潜泫泣 冲决凄凉(2)