老孔墨政治理想之比较（2）
http://www.newdu.com 2024/10/09 10:10:17 诸子百家研究网 佚名 参加讨论
| 二、对周礼态度之比较 周礼是奴隶社会的一种等级名分制度，它不仅指周公制定的礼乐制度，而且还包含了此前夏殷时期的一些礼乐制度。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”[1](P83) 当了周王朝多年史官的老子当然熟悉周礼的内容。但他更深刻地看到周礼的某些虚伪性，认为周礼不过是为统治阶级服务麻痹广大民众的工具而已。所以老子对周礼进行了猛烈的抨击。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”[2](P361)老子进一步指出：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝兹。国家昏乱，有忠臣”。[2](P336)基于此，老子提出的解决办法是“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”[2](P337)他看到了西周以来的礼乐文化给人们带来了自私、欺诈等一系列不道德行为，于是错误地认为文化本身是社会混乱的源头。老子提倡愚朴的原始道德固然有其善良的愿望和合理的成分，但是也有不正确的一面。 孔子对“周礼”则是崇拜得无可复加。他一生孜孜以求的就是恢复“周礼”。为了恢复“周礼”，他从政事、收门徒，游列国，作《春秋》。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[1](P91)。可见，孔子对以“周礼”为核心的周文化是何等的推崇！《论语·述而》载：“子曰：甚矣吾衰矣。久矣，吾不复梦见周公。”周公制礼作乐，奠定了周代礼乐制度的基础，孔子对他梦寐以思。 对于“礼”的要求，《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：克已复礼为仁。颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动。” 把礼作为治国的根本，是西周以来的传统思想。孔子在“礼崩乐坏”的春秋时期仍坚持“为国以礼”，不过，孔子对周礼的态度既有继承，又有超越和改造。“国之命在礼”，“为国以礼”[1](P188)集中反映了孔子对礼在国家政治生活中的地位和作用的认识。他还强调“齐之以礼” [1](P76)，把“礼”的范围扩大到民间，突破了“礼不下庶人”的界限。 孔子认识到“礼”在国家政治生活中的重大作用，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”[6](P13)《礼记·礼运》载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以调制度。”《礼记·典礼》也载：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”如果不遵守礼，则会出现“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞” [1]（p147）的现象。孔子还认为，“礼”是人们安身立命的基础，是做人的根本。所以他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。[1]（P142）“不学礼，无以立。”[1]（P253）“不知礼，无以立也。”[1]（p285） 墨子对周礼基本上是持反对态度。墨子的最高信仰是“天志”。他公开宣称：“子墨子置立天志，以为仪法。”[5]（P236）反复强调“置此以为法，立此以为仪，将以度量天下。”他进一步说明“我有天志，此若轮人之有规，匠人之有矩，”他用“天志”去衡量“天下士君子”和社会行为规范，排除儒家主张的“礼”对社会的指导作用。 在墨子看来，凡是符合“礼”的，都违反了“天志”，是不合理的。因此，他以“天为法”，对现实的“礼”进行否定和批判。他强调“天志”、否定“礼治”的社会秩序和原则，希望建立一种新的等级制度，表现出了强烈的革新倾向。 老子对小国寡民状态的赞美和对周礼的否定，实际上是对当时社会现实的批判和反思，是形而上的复古。孔子对周礼的继承发展和超越，是藉以通过肯定的方式达到真正的复古，墨子以“天志”取代“礼”，希望通过“天志”来主宰社会，开创一个“尚同天下之义”的新境界。 作者：谭宝刚 (责任编辑：admin) |
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