庞朴：四圣二谛与三分（2）
http://www.newdu.com 2024/10/09 12:10:44 哲学门 佚名 参加讨论
| （二） 四分法在《庄子》中，也所在多有；一个最出色的例子，见于内篇《应帝王》： 郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之， 皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，曰∶"始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"壶子曰∶"吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。" 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰∶"嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。"列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰∶"乡吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。尝又与来。" 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰∶"幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。"列子入，以告壶子。壶子曰∶"乡吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。" 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰∶"子之先生不齐（斋），吾无得而相焉。试齐，且复相之。"列子入，以告壶子。壶子曰∶"乡吾示之以太冲莫胜（朕）。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。" 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰∶"追之！"列子追之不及。反以报壶子曰∶"已灭矣，已失矣，吾弗及已。"壶子曰∶"乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。" 然後列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食（饲）豕如食人。於事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。 这是一则很美妙的故事，一则哲学故事。真人壶子居然可以表现出四种相，令人莫测高深，虽神巫亦因之丧魂落魄，望风披靡。简单说来 ，其第一种相叫做"地文"，是一种静止不动之相，有如止水一样，整个生机都闭塞起来。第二种相叫做"天壤"，是一种运动不止之相，有如流水一样，呈现活泼泼的生机。第三种相叫做"太冲莫朕"，是一种动静冲和之相，有如漩涡之水一样，没有固定的朕兆。最后一相叫做"未始出吾宗"，一切都深藏不露，无所示而无所滞，随机应变，不知其为谁何。 我们看得出，庄子这里的真人四相，与孟子那里的圣人四品，其思维方法是完全一致的。如果说也有什么不同的话，只不过四相是出现在一个人身上，而四品则是由四个人来体现罢了；其正─反─和─时与静─动─冲─无的内在理路，则全无不同。 孟子、庄子同是战国中期时代人，也同是各自学派的第二位宗师。二人的宇宙观点、政治倾向、道德标准、人生态度乃至行为作风、生活情趣，无不存在着根本的差异乃至对立；可是二人用以认识世界说明世界的四分方法，竟如此若合符节，不能不引起我们的特别注意。 我们可以设想，他们的方法都得自孔子（如上述的"逸民"分析法）；也可以认为，他们的方法都来源于老子；或者是，他们各自师承于自己的宗师。 可怪的是，在现存的《老子》书中，看不到明显的四分方法的论说或实例。这点有点麻烦。可是如果细加分辨，那么将会承认，这种方法还是在运行的，只不过采取了更为隐蔽的形式，以致难以捉摸罢了；一旦说穿，真相立刻大白。请看《老子》的如下名言： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 这里所谓的"道"，就是上面《庄子》那个未始出吾宗的"宗"，《孟子》那个无可无不可的"时"，亦即逻辑链条的最高环节。与上面不同的是，这里的最高不是出现在最后，而是在最先；因为这里讨论的是宇宙生成问题，源头理应优先。至于所谓的"生"，本有化生、派生、发生之别。这里的生一、生二、生三、生万物，说的都是化生，有如蛋之生鸡那样；蛋生为鸡后，蛋便藏在鸡中或体现为鸡，与鸡生蛋的那种派生方式迥然不同。因此所谓的"道生一"，是说道之体现为一，道之具形为一；这样的一，可以说也还是"宗"，不过已是"开始出吾宗"的宗，是开了始的宗，以一为其体的宗；或者说，是具了体的道，具体的道。只不过这时所具的体，乃是笼统的体，它内含着正反两种冲动，但却诡谲地表现为一；须待时机成熟，冲动方能冲破笼统，实现为现实的二，是为"一生二"。当然，那个"一"，此时则藏在"二"中或体现为"二"了；而这个二，则是彼此相因而又相反着的对立。 事情到此，本来便可结束。不信试把这个过程倒过来，由流溯源一看，我们便能看到，此处已然完成了四分：对立的二、含二的一、最高的道（2+1+1=4）；与前面所见的四圣、四相路数完全一致。足见老子也是个中人，所依靠的也正是那个逻辑。不过奇妙的是，博雅高玄的老子并没有就此结束，他把倒用着的四分逻辑又正了过来，继续往下演绎： "二生三"。"二"，就是上述那个对立着的二，它继续化生，化生出新的一，也就是综合成一个一；二遂藏身其中。这个新一，以其有一有二，于是也叫做"三"；是为"二生三"。这个三，像前述的一那样，也内含着正反，外统合为一；只不过，它不再笼统漫漶，而是眉清目楚，因为它是展现了的对立的综合，与有待分析开来的含二之一，有完成与起始之别，状态自然大不一样。但是这"二生三"与"一生二"两步，也有着根本相同之处，那就是它们所涉及的，都是对立和统一的关系，只不过一为综合一为分析，一个是合二而一、一个是一分为二而已。 "三生万物"。前一句所说的由二生出三来，或由对立综合而成一体，其实便已是万物之所是了，过程到此便已可结束了。但是老子并不罢休，他还要追加一句"三生万物"。三和万物的不同，有点像冯友兰先生早年所说的"实际"和"实际底事物"之别；前者是抽象的完成了的有，后者是具体的展现着的有。在《老子》的宇宙生成体系中，这最后一步的"三生万物"，与最初一步的"道生一"，虽然相反却颇相似，二者所处理的都是绝对与相对的关系，一个是从绝对（道）走向相对（二）的展开，另个是从相对（二）回归绝对（万物）的完成。因之，这整个宇宙生成体系，从形式上看，是个由抽象到具体（道一二三物）的逐步实现过程；而从实质上看，则是一个绝对（道）─ 相对（二）─ 绝对（物）的辩证过程。这里的绝对（道、物），便是上述孟庄的时和宗；这里的三和一，则是他们的圣之和与太冲莫朕；这里的二，便是他们的清与任或地文与天壤了。 (责任编辑：admin) |
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