庞朴：儒道周行（4）
http://www.newdu.com 2024/10/09 10:10:05 哲学门 佚名 参加讨论
| 终 始 反复也常表述为"往来"。前引的"无往不复"，也就是无反不复的意思；"七日来复"，也可以说成是七日而复。因为从运动变化的角度看，往，就是向前、前往，勇往直前了，必然走到反面；此后继之到来的，将是由反面复归于出发点。所以，往便意味着反，来则表现为复。这一规定，同纯时间意义上的往来的含义颇有差别。在通常被看成是一维的时间里，所谓的往，指的是过去、以往，与反不发生关系；而来，指的是今后、未来，同复也扯不到一块。必待把时间理解为无限的，而这个无限又并非是直线式的延伸，即并非黑格尔所讥笑的那种坏的无限；必待把时间理解为与运动不可分，而运动又不是简单平滑的进退；这样，我们才能懂得反复何以得称为往来的奥秘。 这样，我们也才能更深刻地领会中国古代的许多思想和韬略。譬如说，当我们读到鬼谷子的如下论述时，便不致简单视为只是纵横捭阖，而会推敲其中的哲理了： 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。……己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱，愚智事皆不疑。（《鬼谷子·反应》） 所谓"圣人所诱"，大概就是阴谋；所谓"圣人之意"，不妨名为阳谋；它们都与"大化"相合，或者说，是根据于"大化"而生。而这个大化，在这里表现为往来或反复。因此，鬼谷先生的纵横捭阖，便不是凭空的多端诡计，而含有对大化的理解运用于其中。 再譬如，《易传》里有这样一段： 《易》曰："憧憧往来，朋从尔思"。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来，月往则日来；日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也；屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。（《系辞下》） 这里所说的都只是往来，是形象化了的诸往来。这些憧憧往来者没有徒劳跋涉，它们以此发生出重大效果：日月生出明，寒暑成了岁，尺蠖致其用，龙蛇存其身。天下的千变万化不过如此，除此之外，还能有别的什么呢（"过此以往，未之或知也）？天下的万事万物生来如此，并非刻意造作故弄玄虚（"天下何思何虑"）。而这就是"神"，就是"化"，一旦能够穷此神知此化矣，便是盛德，便是对大化的最完美的体悟。 而这一些，正是表现为往来的反复。 往来所造成的反复，其发生在社会中或人事上者，当然会有一个价值问题。那时候，对往来将不容同等看待，而会有个趋吉避凶的选择。《易经》上有一双很好的例证： 泰：小往大来，吉，亨。 彖曰："泰：小往大来，吉，亨"，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《泰卦》） 否：否之匪人。不利君子贞。大往小来。 彖曰："否之匪人，不利君子贞，大往小来"，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。（《否卦》） 泰否两卦，一吉一凶，其关键只在于往来有小大之殊。泰卦乾下坤上，内阳外阴。由内卦初爻一步步往前，至三爻而阳极，四爻反为阴；外卦继续往前，至六爻而阴极，再进则反转回来，复为内卦初爻之阳。否卦的情景正好相反。儒家观念认为，阳为天为刚为君子，阴为地为柔为小人；故由阳往阴之反为小往，阴而复阳为大来，由阴往阳之反为大往，阳而复阴为小来。小往大来，所失小所得大，故泰；大往小来，所失大所得小，故否。何去何从，在这里是明若观火的。 反而所以能复，往而所以必来，有一个隐含的前提条件，那就是：运动是在园周上进行的，或作园周状实现的。如果作直线运动，前往就是前往，一去不可复返；即使折回头来逆反，运动的轨迹也完全颠倒，不可能有重复的现象发生。必须是在园周线上运动，前进才会显现为往反而来复（所谓"蓍之德园而神，……神以知来"--《易·系辞上》），循环无已。前面引到的日月交替、寒来暑往的"天行也"，当是这一思想的神圣依据；而与天行相应的循环往复的农业生产和生活，无疑构成这一思想的坚实基础。 (责任编辑：admin) |
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