庞朴：儒道周行（2）
http://www.newdu.com 2024/10/09 10:10:47 哲学门 佚名 参加讨论
| 反 复 众所周知，黑格尔所津津乐道的三个范畴构成的三个环节，形成的三位一体，就是正反合，或者叫肯定、否定、否定之否定。在惜墨如金的古代中国哲学文献里，曾用一个"反"字，将这一切便统统包括；其最典型的例证，莫过于老子所说的-- 反者道之动。（《老子》第四十章） 〔道〕强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。（《老子》第二十五章） "反"字原形象手掌之覆，本来是与"正"相对的意思；也就是黑格尔三环节的中间一环。但是在哲人眼里，这个反并非僵死的，亦非原生的；它既然作为正之反，从正反了出来，也绝不会安于现状，而要继续反下去，再作为反之反，复返于出发点。这就成了老子所谓的道之动，所谓的大、逝、远、反。这就是说，同一个反字，孤立起来看，是与正相对的正反之反；放回运动之流中，便又成了回返之返。因此，在看到正反之反时，应该知道它固然由正变来，却并不就此止步，而会再反成返；看到返回之返时，需要想到它已是一反再反了的，是一轮动态的完成。这就叫"道之动"，说白了，也就是宇宙的规律。 这种反而返的动或规律，不是随时随地都能轻易出现的，它只发生在事物的数量变化抵达临界之时，所谓的-- 物极则反。（《冠子·环流》） 穷则反，终则始：此物之所有。（《庄子·则阳》） 所谓"极"或"穷"，是一种临界状态。此前的刹那，不管变化已有多大，都还在界内，都还是正；此后的刹那，便进入反，新加的一根稻草，从此遂压垮了骆驼。因此，无论要造成反或者想避免反，关键都在于掌握好这个变化的极。当然，理论上说说容易，若想真正寻到这个极和抓准这个极，向前一步去造成反，或守住此极求不反，使自己左右都立于不败之地，却绝非易事。所以老子才说： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？（第五十八章） 大祸原非从天降，享福至极祸自生；幸福亦非命中定，灾难极处有福根。问题是孰知其极。人们多半不认识这个极抓不住这个极，所以乐极生悲塞翁得马的故事，总是不断发生。 由正而反，由反而返，转了一个轮回，否定之否定，重新回到了出发点，也叫做"复"。复意味着"复归"。但这个复归之处，貌似开头的出发点，却绝非原来的出发点，它已是饱经了正反两段沧桑而后的一个新的合成点。复归以后，运动也并不就此寂灭，而会重新开始，因此复也意味着"重复"。在反复这一对范畴中，如果说，反字强调了运动过程的动态和曲折，那么，复字则强调着运动过程的完成与重张；复有待于反，反（返）归结于复。正如庄子所说： 既雕既琢，复归于朴。（《庄子·山木》） 万物芸芸，各复其根。（《庄子·在宥》） 〔唐虞以下，〕民始惑乱，无以反其性情而复其初。（《庄子·缮性》） 雕和琢，是对朴的否定，是对正的反。雕琢以成的芸芸万物，是发自根毁了朴的反。一切反置着的物件，总是不稳定的，一切反抗中的行为，都不可能永存；它们必待也必须再反掉自己的反，重新到达一个新的正，才能结束动荡，完成发展。庄子认定世界万物都是反，都是对原始和穆的毁坏，所以提倡归朴复根；民亦如此，必待反掉社会礼法所薰染而成的惑乱（正之反），才能反（返）其性情而复其初。在老子，这叫做-- 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明；不知常妄作，凶。（《老子》第十六章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。（《老子》第五十二章） 知其雄，守其雌，为天下。为天下，常德不离，复归于婴儿。（《老子》第二十八章） 天下万物发于根，始于母，原于雌；作为派生物，作为由正而来的反，作为不安定的第二阶段，故曰子，曰雄。老子也认为，这样的万物，是不可执着的；它们变动不居，变化不已，终将回到老家去。因此我们不能目迷五色，流连万物而忘返；所需坚守不离的，倒应该是根是母是雌，以求得"上帝与我同在"，也就是说，使自己在精神状态上与"道"同在，或者形象地称之为"复归于婴儿"。浪子回头金不换，所以说只有到那时候，方可以"没身不殆"。 (责任编辑：admin) |
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