楼宇烈：栗谷经学思想研究（2）
http://www.newdu.com 2024/11/27 10:11:27 国学网 佚名 参加讨论
| 二 韩国性理学自高丽朝末传入后，同样也是以"经学"为基础的。根据史籍及其师弟的记述，韩国理学宗祖郑圃隐（梦周），对于"四书""五经"都有独到的心得和深刻的理解。他认为，词章之学乃"末艺"，为学当求"身心"之学，而"身心"之学就在"四书"中。如郑三峰（道传）在其《圃隐奉使藁序》中记述了闵子复（安仁）告诉他的一桩有关圃隐先生的事，文曰： "一日，骊江闵子复谓道传曰：吾见郑先生达可，曰：词章，末艺耳，有所谓身心之学，其说具《大学》、《中庸》二书。今与李顺卿携二书往于三角山僧舍讲究之，子知之乎？予既闻之，求二书以读，虽未有得，颇自喜。" 同文中，郑三峰还具体地概述了圃隐先生在"四书"研究方面的心得和讲论要旨。如说： "先生于《大学》之提纲，《中庸》之会极，得明道传道之旨；于《论》、《孟》之精微，得操存涵养之要，体验扩充之方。"[5] 由此可见，圃隐先生特别注重和强调通过"四书"（朱熹的《四书章句集注》）来接受和传播性理学。圃隐先生的这一传统，为以后李朝的理学家们所继承。 栗谷先生尝自白说："臣自少只读经书，不习辞章"[6] 。而《年谱》所载亦谓，栗谷先生自幼"受学于母夫人，间就外傅"，七岁时已对"《四书》、诸经，率皆自通。"二十九岁时又以"明经及第"[7] 。即此可见，栗谷先生具有深厚的"经学"根基。 栗谷先生与圃隐一样，十分强调"文以载道"，而对于那些"不求实理而徒尚浮藻"，"外道言文"的"俗儒"给予严厉的批评。他曾对古圣贤之为文与今人之为文作了一番比较，他说： "大抵古人之所谓文者与今人异。……古之人以道为文，以道为文，故不文而为文。噫！孰知夫不文之文，是乃天下之至文耶！以之为《语》、《孟》，以之为"六经"，以之为"三百篇"，或奇或简，或劝或戒，旨趣之精，声律之协，咸出于自然耳。何尝若后人之牵强作意、雕朽镂冰者之所为哉？"[8] 因此，他认为： "道之显者谓之文。道者，文之本也；文者，道之末也。得其本而末在其中者，圣贤之文也；事其末而不业乎本者，俗儒之文也。……苟能穷其本末，知所先后，则可以与议于斯文矣。仰惟吾夫子，取群圣之教而折衷之，载在’六经’者是已。尚矣哉！无复议为也！"[9] 又说： "道之显者谓之文，文者贯道之器也。" "圣贤之训，载在’六经’，’六经’者，入道之门也。"[10] 又说： "道妙无形，文以形道，’四书六经’，既明且备，因文求道，理无不现。经训子史，千函万轴，夫孰非载道之文乎！自今以后，圣贤复起，更无未尽之言，只可因其言而察夫理，明其理而措诸行，以尽成人成物之功而已。" [11] 以上数段论述的内容，大致可归纳为以下三点：一，"四书五经"乃载"道"之具；二，欲明其"道"，必由读"四书五经"而入；三，读经明道的根本在于"措诸行，以尽成己成物之功"。这也就是栗谷先生经学思想的基本要点。 在如何由"四书五经"以明圣"道"的方法、次序上，栗谷先生完全接受程朱以来的经学观念，即由"四书"入手，进而研习"五经"。同时，栗谷先生对朱熹为训童蒙而编集的《小学集注》也十分推崇，把它放在读"四书"之前。如他在《学校模范》一文的"读书"章中说： "其读书之序，则先以《小学》培其根本，次以《大学》及《近思录》定其规模，次读《论》、《孟》、《中庸》、"五经"，间以"史"、"记"及先贤性理之书，以广意趣，以精识见。"[12] 栗谷先生的这一思想，在《击蒙要诀》"读书章"中作了详尽的论述。他说： "先读《小学》，于事亲敬兄、忠君弟长、隆师亲友之道一一详玩而力行之。 次读《大学》及《或问》，于穷理正心、修己治人之道一一真知而实践之。 次读《论语》，于求仁为己、涵养本原之功一一精思而深体之。 次读《孟子》，于明辨义利、遏人欲存天理之说一一明察而扩充之。 次读《中庸》，于性情之德、推致之功、位育之妙一一玩索而有得焉。 次读《诗经》，于性情之邪正、善恶之褒戒一一潜绎感发而惩创之。 次读《礼经》，于天理之节文、仪则之度数一一讲究而有立焉。 次读《书经》，于二帝三王治天下之大经大法一一领要而溯本焉。 次读《易经》，于吉凶存亡、进退消长之几一一观玩而穷研焉。 次读《春秋》，于圣人赏善罚恶、抑扬操纵之微辞奥义一一精研而契悟焉。" 栗谷先生认为，若能对上述"五书五经循环熟读，理会不已"则自当"义理日明"。同时，他还提出对宋儒所著之书，"如《近思录》、《家礼》、《心经》、《二程全书》、《朱子大全》、《语类》，及他性理之说，宜间间精读，使义理常常浸灌吾心，无时间断。"[13]此诚如其好友宋翼弼所归纳的，栗谷先生"敬信《小学》，尊尚《近思》，旁通史氏，发挥诸经。"[14]其门人金长生也说："使学者先读《小学》，次读’四子’以及《近思录》、《心经》。"[15] 又据史载，李朝宣祖曾问栗谷先生"尝读何书，所最喜者何书乎？"栗谷先生回答说： "习举业时所读，则犹不读也。向学之后，从《小学》读来，至《大学》、《论》、《孟》，犹未及《中庸》。终而复始，尚未能通会，故不及于"六经"矣。"[16] 这段话的意思是说，为博取科举功名所读的书，就如同没读一样。而自从尊奉程朱性理学以来，则从《小学》读起，接着是《大学》、《论语》、《孟子》，如今还没有读到《中庸》。我反复研读"四书"，然由于还没能融会贯通、领会透彻，所以还没有对"六经"进行认真的研读。由此可见，栗谷先生自述其为学之次第与其在《击蒙要诀》等文中所列次第完全一致。 关于"四书"中先《大学》后《中庸》的次序问题，栗谷先生认为并不是什么人随意或故意编排出来的，也不是孔、曾、子思先后有序的意思，而是由其下学上达的内在关系决定的。所以他说： "若《大学》、《中庸》各自明道，不相管摄，初非有意于先后次第，则程朱之教人先读《大学》者，非孔、曾、子思之意也。不先《大学》，从事于格物致知，而径学《中庸》，欲上达天理，则吾未保其善学圣道也。"[17] 又说： "《大学》一部最宜熟读。学者莫先于格物，不先格物而欲之圣人之道者，譬如夜半披荆棘、涉山川而欲行路也，安往而不途穷哉！"[18] 对于"四书"在"道学"中各自的性质与功用，栗谷先生有一段十分精要的概述。而于中，也可以窥见栗谷先生对"四书"的精深研究和深刻体会。 文曰： "《大学》，明道之书也，极规模于其外，尽节目于其内，欲使学者自明其天之明命以及乎天下，而其旨则不外乎"敬"之一字而已。" "《论语》，入道之书也，因门人之进学，量其才而笃焉，欲使学者全其本心之德以立其根本，而其旨则卷卷于"仁"之一字而已。" "《孟子》，卫道之书也，扶既衰之圣教，斥横流之邪说，因人性之本然，遏人欲于将萌，则其旨在乎"存天理"而已。" "《中庸》，传道之书也，究性命之蕴奥，致中和之极功，费而至于配天，隐而至于无声臭，则其旨岂在于"诚"之外哉。"[19] 后人称颂栗谷先生说： "其讲论之际，分析精微，极尽底蕴，立言著书，多有发前人所未发者。……与退溪先生论理气、牛溪先生论人心道心，往复长书累数十篇，皆出自得，不袭陈言。明白证援，曲畅旁通，横说竖说，无不当理。"[20] 或谓： "先生妙契至微，沛然自信，敢说先儒未敢说底。然后如耒耜陶冶备具，而生人之道乃足矣。"[21] 确实，栗谷先生不仅在"理学"理论方面有许多独到的心得和见解，而且在"经学"方面也不墨守成说，而有许多创造性的诠释，时有新意，颇多发明，达到了很高的造诣。例如，一次他在御前经筵进讲《书传》至"肯构""肯堂"一句时，栗谷先生不同意一般人作"墨守前人基业"的解释，而提出应理解为有所"经营发展"的意思。他说： "今人多不解此义，只以胶守前规为堂构，此甚不可。其父定其基址，其子仍其制而构屋，乃谓善承父业，若守其基而无所营建，则乃是不肯堂构也。" 接着，栗谷先生又发挥说： "以国家言之，祖宗创业多有未遑者，或时移岁变多有可矫革者，随宜经纪，当乎义理，乃是继志述事也。"[22] 《礼记·文王世子》中记载有这样一件事，说文王本应活一百岁，武王本应活九十岁，文王把自己的三年寿命给与武王，因此后来文王活到九十七，武王活到九十三。[23]对这一记载，栗谷先生很不以为然，他说： "《礼记》所谓文王以三岁与武王，则是修短之数不禀于有生之初，而父得与子，子得以与父矣。天下安有此理哉！纵有此理，武王若达孝，则安敢减父之寿以自益耶？此说乃汉唐之好事者为之辞，而不究其理耳！" 于是，他在引用《孟子》"尽信书不如无书"一语后说： "愚亦以为《礼记》不可尽信也。"[24] 诸如此类的例子很多，它充分说明了栗谷先生"敢说先儒未敢说底"的创造性解经精神。 栗谷先生于"四书""五经"用力甚勤[25]，对各家注疏多有所更订。据其门人金长生撰写的《行状》记述，栗谷先生"于’四书’’三经’患其《口诀》释义不精，或违本旨，多所更定。而《小注》诸说同异，亦颇取舍点抹。于《小学》书，病其旧注讹舛，详略互异，乃择精要、删繁乱，而有未备者补以己意，名曰《集注》。"[26] 栗谷先生平生敬信朱熹所编集的《小学》一书，用力最勤，他所作的《小学集注》受到学者们的高度评价。如他的好友牛溪成浑评论说： "《小学》注说多门，莫归于正，（栗谷）乃取诸家，删繁粹要，集长去短，一以不反乎经旨、明白平实而或详或略，又以互相发焉。可谓执群言之两端而善于折衷者矣。"[27] 栗谷先生对于《四书口诀》、《四书小注》等书的删正修订也是十分精审的，诚如时人评论所说： "栗谷《四书诀释》及《小注》批抹，极其精详，可使后学感发。惜其未及毕工于经传，且未广播于当世。"[28] 这里所说的《四书诀释》可能就是《四书谚解》，据《年谱》记载，栗谷先生"尝定《大学谚解》"。又说："先生于《四书谚解》讫工，而’五经’则未及焉。"对《四书小注》，栗谷先生则"以朱墨批抹，或圈或点，分为八条[29]，订其得失。"可惜的是"《语》、《孟》失于壬辰兵火，独《庸》、《学》存焉。"又按《年谱》说，栗谷尚有"《周易传义》及《近思录口诀》亦行于世。"[30]即此可见，栗谷先生"经学"方面的著述也相当丰富。 (责任编辑：admin) |
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