郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（3）
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:19 哲学门 佚名 参加讨论
| 三、余论："情"与道德形上学 郭店简诸篇所透露出来的继《诗》、《书》、孔子之后的"性与天道"的学说，是孟子心性论的先导和基础。天为人性之本，是道德行为之所以可能的终极根据和价值源头。至于以情释性、指性为情之说，更是孟子前的主要传统，不唯告子、世硕如此。"生之谓性"、"仁内义外"说，为孟子的道德形上学提供了论辩前提和背景，为孟子学的登台预作了准备。孟子以扬弃的方式继承了告子学说。 理解"情"与儒家道德形上学的内在关系是至关重要的。郭店楚简提到"七情"，也有了"四端"的萌芽，孟子进而以"不忍人之心"释仁，以恻隐、羞恶、恭敬(或辞让)、是非等 "四端之心"诠释、界定道德理性仁、义、礼、智。"四端七情"，尔后成为宋明及其后中朝日儒家讨论的焦点。儒家道德形上学是建立在道德情感之上的，而不是排情的，相反，它力图使道德情感成为道德实践的内在动力。孟子的性善论既是道德理性普遍主义的提扬，又不排斥情、才、气性，当然，他强调大体与小体的关系，强调道德主体、道德意志的引导，调节并转化情、才、气性。这是儒家道德形上学既超越又内在的反映与表现。康德道德哲学竭力避免情感(包括道德情感)的渗入，强调道德理性的纯粹。孟子心性论，乃至宋明心性论则与此相反，统摄了先验的与经验的两层。东方道德哲学家都注意"四端""七情"的关系及情感的作用与调节，讲志与气的培养，是极有意义的。同样是目的论的、义务论的伦理学，与西方大不一样。现代西方哲学界有反本质主义思潮，因此，美国汉学家、安乐哲等人讨论孟子性善论，反对将西方本质主义的解释强加给孟子，指出孟子之"性"是一个关系的、力动的、创造性活动的"成就"概念，这就重视了孟子人性的重"情"等非本质主义的一面。卜爱莲不太同意安乐哲的说法，强调孟子肯定了"共同人性"。孟子有"人心之所同然"之说，并不否定"共同人性"和道德理性的普遍性。相反，非常成功地建树了道德形上学体系。刘述先教授在评论这场讨论时指出：中国思想不必非此即彼，人在成就上的殊异、情感上的多姿多态与禀赋上的共同，并不构成必然的矛盾。孟子也不否定人在经验、实然层面的善善恶恶现象，只是他的思想高于前人一筹，提升到先验、应然层面讲性善。⑨在一定意义上，孟子的性善之"善"，不与"恶"对，而是超乎善恶对待之上的。郭店楚简丰富了我们对孟子心性论之前史的理解，实在是重要的思想史料。由此我们也更能感受到孟子的伟大，对孟子心性论亦可以作出更多、更深入的诠释。 (责任编辑：admin) |