郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观（4）
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:21 哲学门 佚名 参加讨论
| 三、内外交修，心身互正 《性自命出》的身心观，是身心的一体观，也是修身养心的互动观。下篇首章，简36?8： "凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。虽能其事，不能其心，不贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。其过十举，其心必在焉。察其见者，情焉失哉?"[23]起此章认为，学习圣贤人格的方便取径是乐教。通过音乐教化，人们不会停留在外在形式或现象上模仿，而可以从内心感悟圣贤内在的仁德，做到身心不二，我之心与圣贤之心相贯通。这里来不得半点伪饰。孔子讲"不二过"，如果某人同样的错误犯了十次，那么我们可以判断，此人身体行为的错，根子却系在心上。透过一个人待人接物的外在表现，可知他内心的情状。 这实际上就提出了"内外交修"的课题。《性自命出》的作者为君子的修养开示了许多门径、方法。如简37?0："□，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。忠，信之方也。信，情之方也，情出于性。"[24]这是围绕内心之仁的展开，是对孔子"为仁之方"所做的注脚。孔子强调"言忠信，行笃敬"，"温柔敦厚"，"仁者，其言也讱"， "君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之"[25]。 总起来说，孔子主张的君子人格是内在之"仁"、"诚"、"忠"、"信"与外在颜色、容貌、辞气、仪态的统一。 第43?6简："有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。人之巧言利辞者，不有夫诎诎之心则流。"[26]柬柬，李零疑读"謇謇"，指诚信之意。孔子说："人而不仁如礼何，人而不仁如乐何"；"巧言令色，鲜矣仁"；"文质彬彬，然后君子。"[27]本篇则指出，人在身形外貌、行为举止上符合礼节，而没有笃实敦厚之心，就是文胜其质，就会使内在仁心和道德意志渐渐消蚀。一个人油嘴滑舌，轻慢矜夸，没有诚朴之心，就会流荡失守。本篇反对伪诈、虚情假意、文过饰非，认为谨慎是行仁之方，肯定真诚淳朴的可贵。第59?0简："凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。"[28]此处也是强调以心导身，身体力行，言行一致。 最后一章，对本篇身心统一观作出了总的概括。本章发挥孔子的人生理想和"吾与点也"的洒脱气象，指出，君子要做到"身"、"行"、"状"、"貌"和"心志"的契合无间，既有"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"的担当精神，又有淡泊、谦逊、宽容、博大的胸襟，思虑深沉、真挚，还要有温文尔雅、笃诚庄敬的容色，并且尽可能做到，在欢悦、忧患、怒嗔时保持节制，避免过份耗费体内之气。最后，第65?7简："君子执志必有夫广广之心，出言必有夫柬柬之信。宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。"[29]所谓"身以为主心"是强调以端正身形来端正吾人之心，或者说"以身正心"。居恭色庄是用以涵养心性，端正内心的。修内与修外，正心与正身，于此达到完满的统一。 综上所述，《性自命出》是以儒家身心观为内容，以探讨"心术"为中心的一篇文章，它区分了"无定志"的血气情感之"心"、有定志的道德意志之"心"和介乎二者之间的思虑之"心"，认定"心有志也，无与不可"，即意志之心对人的身体活动的参与、指向，对人之身、形、状、貌、情、气的主导作用。它又暗示情气之心、思虑之心与意志之心是为"一心"，相互影响、摩荡，肯定声音、情气、物欲、身形的反作用，因而人总是有所不安。而要求得心定身安，则必须辅以礼乐，用来调节情气，协和身心，建立主体性，接引外物。礼、乐都要求身心的一致，但礼教侧重于端正身形，乐教侧重于陶冶心灵。所谓君子的人格形象，是内在"仁"、"诚"、"忠"、"信"与外在颜色、容貌、辞气、仪表的统一。这就要内外交修，身与心的相互端正。该篇强调礼乐之教的目的是辅弼、帮助人们，让道德在人们的内心扎下根来 ("教所以生德于中者也")，端正身形对于护持心志有很大作用("身以为主心")，且以"古乐动心"，终而"闻道反己"，"修身近至仁"。要之，该篇反复探讨声音、容色、仪表、情气、身形、心思、德性之有张力的统一，由内而外，由外而内，浑然一体。此即《性自命出》的"心术"观。 (责任编辑：admin) |