郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观（3）
http://www.newdu.com 2024/10/09 07:10:14 哲学门 佚名 参加讨论
| 二、以礼乐之教养性培气 《性自命出》不单单讲以心志导情气，因为作者深知情气可以迷惑心志，造成一体两面之不安，身心的躁动。因而，该篇"心术"之最重要者，是修身与修心的双彰，以此求得心定身安。这正是孔子"修己安人"之道的落实。在这里，作者首先强调的是"教"。第14?8简："《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也。《书》，有为言之也。《礼》、《乐》，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逆训之，体其义而即度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。"[15]按，"逆训"即迎顺，"即度"即"节度"。这里强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》四教的重要性，尤其是礼乐之教。心术之道是从哪里来的呢?来源于人文教化、文化传统。在该篇作者看来，圣人制礼作乐以调节人间秩序、伦序等级，礼乐是圣人有意为端正人们的行为举止而制定的。这就要节制人们情气的发用，使之合宜，理顺人们的情感、情绪，然后加以教化，使道德慢慢地内在化，即 "生德于中"。这里的重心是以礼乐来调节情气，养性培情，修身修心。 《性自命出》发挥孔子"人而不仁如礼何，人而不仁如乐何"和"礼云礼云，玉帛云乎一哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉"[16]的教导，从"心术"的角度，集中讨论礼教、乐教的功能。概而言之，以礼教修外(形、身)，以乐教治内(心)，礼教端正身形，乐教陶冶心灵。但礼教、乐教都要促成身心的一致，声、情、气、性、形、神之合一。 第20?1简："至容貌，所以度节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。"[17]这里肯定容貌之端庄、行止合符仪节的重要性。真诚的聘问、祭祀之礼，要求致礼者身与心的和谐一致，礼与义的完满统一。第22?3简："笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则舀如也斯奋。"[18]较之礼仪，乐教有更深厚的影响。真情之声，能深深地拨动人的心弦。谛听、吟诵、观看、欣赏《韶》、《夏》、《赉》、《武》之乐舞，可以收敛身心，健康地抒发情感。正声雅乐，启导人们返回人性本始的善("反善复始")，振奋正气。第28简："凡古乐龙心，益乐龙指"[19]。综合李零、赵建伟的校读，"龙"为"动"， "益"为"淫"，"指"为"嗜"[20]，即古乐打动人心，淫乐挑逗嗜欲。第29-31简："凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，浚深郁陶，其央则流如也以悲，悠然以思"。人性相近，其心不远。哭泣、乐音都能动人之心弦，悲戚和欢乐随着体内之气变化、转移，移情之于心，引起人们的沉思。第31?3简："凡忧思而后悲，凡乐思而后忻。凡思之用心为甚。难，思之方也。其声变则其心变，其心变则其声亦然。吟，游哀也。噪，游乐也。啾，游声［也］。呕，游心也。"[21]此段文字后半依李零改定。"难"，李读为"叹"。"游"，李释为"流"，即流露之意。[22]忧思、乐思，是思虑之心对情气之心的提升，反过来加深了悲欢的内涵，辅助了意志之心。音声的变化与心境的变化相互缠绕，相互影响。浅唱低吟，或高歌唱和，均可抒发心志，养性怡情，足见乐教可以促成情气与心灵的互动，并且比礼教更契入内心。这里着重讲声、音、情、气、心思、性格、身形、容色的连续性、整体性，犹如气流，由内而外，由外而内。 礼教、乐教的目的，如前所引，乃"所以生德于中者也"。仪态、音声都要是真情实感的流露，出于心又深入于心，护持、培养道德意志、情感。礼教用以端正容貌和行为举止，"是以敬焉"，让君子以严肃、庄敬、和乐的生命投入社会人事；乐教"其出于情也信，然后其入拨人之心也厚"，变化气质，调整心境。礼容通过正衣冠、正身形来正心，乐事通过抒情怀、修内心来正身，礼容、乐事又都是协和身心的手段。这也是《性自命出》的"心术"之重要内容。 (责任编辑：admin) |