郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观（1）
http://www.newdu.com 2024/10/09 07:10:16 哲学门 佚名 参加讨论
| 拙文《郭店儒家简与孟子心性论》针对有的学者说郭简完全没有性善论的内涵和郭简主情、孟子排情等论而发[1]，梳理郭简与《孟子》的联系与区别，重点阐发郭简中的儒家道德形上学的内容。前文虽涉及到情气、情性与心志等关系，然限于篇幅，未能充分展开。本文系前文之姊妹篇，重点讨论郭简之身心关系问题。 长沙马王堆汉墓帛书公布之后，关于战国诸子百家之身心关系的讨论，有了长足的进步。笔者研读过庞朴、李学勤、裘锡圭、杜维明、魏启鹏、池田知久、杨儒宾、黄俊杰诸教授的有关论著[2]，获益匪浅。在这些成果的启发下和基础上，本文进一步讨论郭简的身心观。 关于"性--情(欲)--气--形(体、身)--心(志)--神(精)"之间复杂的互动关系，郭简诸篇有不同程度的涉及。较为集中的是《性自命出》和《五行》，因此我们先解读这两篇，然后再说其他。 一看到"心术"，我们很自然联想到学术界聚讼不已的《管子》四篇中的"心术"。在那里，"心术"指"心"体认"道"的方法和途径。按《礼记·乐记》和《汉书·礼乐志》："夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感（起物）而动，然后心术形焉。""心术"自是心与物、心与身交互作用的途辙、状态和方法，也是养心、用心的过程和方略。而中国思想没有心物、身心之绝对二分，因此讨论"心术"不能不涉及到心思、心志、形、气、容色、行为、习性、物事等等。现在让我们先看《性自命出》的"心术"。从目前整理的文本来看，该篇开始讲性之所从出，性、命、天、道、情、气之关系，性、习、情、礼、心、物之关系，内、外、出、入之关系等，强调好恶之情性以外在物事为投射对象，而心志为其机关，为其主导。第9?2简："凡性，或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。"[3]这就是说，对于人之禀性来说，感应、激荡它的是外在物事，因应、顺从它的是欢快愉悦之事，变易、更改它的是有目的性的后天人为[4]，磨砺、锤炼它的是"义"德之行；客观情势、位势是表现、展示它的舞台，习行、训练是养育、培植它的土壤，大道则是帮助、增进人之性的法宝。该篇指出："道始于情，情生于性。"这是说，人道(或心道、心术)源于喜怒哀悲等自然生命的情气、真实。但道必然要高于情气、情实。该篇第14、15简："道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。"[5]"道"统领种种色色的现象、事物。"道"即天地万物万事之总相、总过程、总法则，它并不在外。"道"与人对"道"的把握和体认密切相关，也就与"心"认识、体悟"道"的方法、途径及养心、用心的方法相关。因此，"凡道，心术为主。"这就是说，"心术"对于参赞道和体悟道来说，至关重要!这可以说是人的主体性的建立，涉及到心与身、心与物的关系。第41、42简再次重申："所为道者四，唯人道为可道也。"[6]"道"有四方面的内容，如天、地、人、鬼神等(按《尊德义》指人道、马道、水道、土道)，除人事之道可以言说之外，其他三道只能因势利导而已。 (责任编辑：admin) |