汤一介：释道始于情（2）
http://www.newdu.com 2024/11/27 05:11:24 故乡网 佚名 参加讨论
| （二）先秦儒家重"情"之根据：中国古代社会是一以家族为中 心的宗法社会，因此亲情是维系家族的基础，由此推而广之也是维系 整个社会的基础。先秦儒家学说就是以此开展开来的，所以"道始于 情"作为先秦儒家思想的基本命题、特别是伦理思想的核心命题应是 能成立的。 在《论语》中，没有记载孔子直接讨论"情"的言论，但从他的 为人行事都可看出他是十分重"情"的，例"颜渊死，子哭之恸。" （《先进》）"子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯 也。"（《述而》）。然而先秦儒家重"情"的根据，则是基于孔子 的思想，"樊迟问仁。子曰："爱人’。"（郭店竹简《语丛三》：" 爱，仁也。"）为什么孔子把"爱人"看成"仁"的基本内涵呢？在 《中庸》里引用了孔子的一句话："仁者，人也，亲亲为大。""仁 "作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发的。 1这就是说，"亲情"是人最基本的感情，有爱自己亲人的感情，才会" 推及及人"，才可能作到"老吾老以及人之老"，"幼吾幼以及人之 幼"。要作到"推己及人"并不容易，得把"己所不欲，勿施于人 "，"己欲立而交人，己欲达而达人"的"忠怒之道"作为准则。2 如果要把以亲情作为基础的仁爱精神推广到全社会，使全社会都归向 于"仁"这是孔子的理想。他说："克己复礼曰仁，一曰克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？"对"克己复礼"的解释，往往 把"克己"与"复礼"看成为平行的两个相对的方面，我认为这不是 对"克己复礼"最好的解释。所谓"克己复礼"应了解为，只有在" 克己"基础上的"复礼"，才叫作"仁"。 （注释：1 《韩非子·五蠹》："人之性情，莫先于父母，皆见 爱而未必治也。"按：这句话说明，韩非子认为对父母爱的感情 不 一定对治理国家有利，但人的感情首先表现对父母的爱上。可见法家 也认为，对父母的感情是一切感情的基 础。 2 《论语·里仁》 "子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓 也？曾子曰：夫子之道，忠怒而己矣。"朱熹注谓："尽己之谓忠， 推己之谓怒。"此见孔子对以亲情为基础的"忠怒之道"作为他为人 的一贯之道。） "仁"是发自人自身内在的品德，"礼"是规范人 的行为的外在的礼仪制度，它的作用是为了调节人与人之间关系使之 和谐相处，"礼之用，和为贵。"要人们遵守礼仪制度必须是自觉的， 这才符合"仁"，所以孔子说："为仁由己，而由人乎？"对"仁" 与"礼"的关系，孔子有非常明确的说法："人而不仁如礼何？人而 不仁如乐何？"这种把"爱人"作为基础的"仁学"，不能不影响孟 子，所以他也说："亲亲，仁也。"在《孟子》中，我们找不到直接 讨论"情"的论述。但孟子的"四端"、特别是"恻隐之心"虽说是 人性之发端，但实也是"人情"之内涵。孟子对人之所以有"恻隐之 心"的论证说："人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以 内交父母也；非所以要誉乎乡党朋友也；非恶其声而然也。"看见小 孩将落入井会自然出手救助，此出于恻隐之心，亦即人之内在之情感， 非为任何功利之目的。我们在郭店竹简中也可以看到孔子这一思想发 展之脉络，《语丛三》："爱，仁也，"《语丛三》："爱生于性"， 《唐虞之道》谓："孝之放，爱天下之民"。对父母的爱的扩大，是 爱天下的老百姓的基础。《五行》中说："亲而笃之，爱也；爱父其 继爱人，仁也。"亲情的发挥，就是爱；爱自己的父母，进而爱别人 这才叫作完全的"仁"。那么人为什么会有爱人的感情呢？这就是因 为"情生于性"，《语丛二》中也说："情生于性，礼生于情。" 《语丛一》："礼因人之情而为之"。人的情感是由人的内在本性生 发出的；维系社会人与人之间的礼义是基于人有"爱"人的情感。 "礼"是"人道"的内容之一。据上所论，我们可以说先秦儒家的伦 理学说是建立在以家族"亲情"扩而广之的孔子"仁学"基础上的。 "道始于情"应是孔子"仁学"十分有意义的内容。 (责任编辑：admin) |