《论语》是中国人的一面镜子(3)
http://www.newdu.com 2024/10/08 02:10:51 中国哲学史网 佚名 参加讨论
| 传统观点认为：孔子是“圣人”，他说过的话，办过的事儿，具有永恒的示范价值，是不能更改的。这类似于当年对毛泽东的神话做法：“凡是他说的话都是正确的，凡是他的指示都要坚决照办。”当然，对孔子的“凡是”态度，打破的比毛泽东要早得多。 从鸦片战争以来，中国一步步沦为殖民地和半殖民地的屈辱地位，苦苦探询救国真理的中国人，开始怀疑孔子哲学的正确性。从洪秀全开始，到“五四”运动，孔子已被认为是中国落后挨打的全部原因。鲁迅，这位“新文化运动主将”，认为儒家学说是“吃人的礼教”。接下来，“打倒孔家店”运动，一直持续到上世纪下半叶。 孔子号称中国“圣人”，并被全世界公认为十大思想家之首。但是，中国人对孔子的误解由来已久。当前，国内流行一种毫无根据的“国学热”，再次把孔子言论奉为“圣言”。这又引起了愿意标榜自己“离经判道”的人的不满。 与这种混乱的“国学热”不相称的是，在主流媒体和一些官方、半官方的“权威观点”中，对孔子的评价还停留在上世纪“阶级斗争”状态。下面是任继愈主编的《中国哲学史》（人民出版社，1966年出版）对孔子的评论： 孔子一生致力于维护正在崩溃中的奴隶制度（周礼），希望有一天能在齐、鲁这类国家复兴文王、周公之道。孔子一生到处奔波，企图找到实现他的政治理想的机会，但由于他的理想和当时社会发展方向背道而驰，经常遭到一些新兴封建势力的反对，在政治活动中，他失败了。 由于上述观点具有较大的代表性，本文就此展开两点评论： 一 研究表明，中国古代不存在奴隶社会。孔子维护的，不是“崩溃中的奴奴隶制度”，而是迅速向封建社会发展的周朝政治制度。“周礼”是介于部落联盟制度和封建国家制度之间的周朝宗法制度。周朝代表的统治者，不是没落的“奴隶主”，而是在周朝大分封中产生的土地贵族，他们代表着当时最先进的社会生产力，处于急剧上升阶段，正在向封建地主转变。关于我国古代社会不存在奴隶社会的原因，参阅《炎黄》一栏。 春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的“周礼”，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。孔子提出的 “仁政”，对春秋各国是超前的。因为对于正在形成的封建国家，许多国家的法制建设还没有完成。就整个中华版图来说，社会政治也远未达到统一。虽然各国兼并战争已经不断，但还没达到高峰——战国时期。 二 说“孔子一生到处奔波”，不符合事实。从职业上说，孔子是“儒”。按孔子自己的话说，是“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉”。从人生阶段来说，孔子“十五有志于学礼，三十而立。”孔子维护“周礼”是必然的，因为他要靠“周礼”吃饭。 中年以后，孔子开始讲学。这可以看做是孔子内在价值的外化。孔子办学是“有教无类”，前提是每个学生交“十条干肉”。按现在观点，孔子是以“市场化”方式办学。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。只有这样，才能保证学生有较高的就业率。 孔子的政治活动主要在教育。他本人直接参与政治，是在晚年60岁以后。虽然没有国家直接采纳孔子建议，但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。 因此，孔子的政治活动总体上是成功的。按现在观点，孔子的私立学校相当于现在的党校或行政学院。山东曲阜孔子的墓志铭是：“天下文官主，历代帝王师”。我觉得这个概括比较准确。 仅有以上两点评论还不足以了解孔子和《论语》。实话说，要想通过几篇文章对孔子和《论语》作出全面、正确的评价是不可能的。接下来，本文仅就《论语》中出现频率最高的词“君子”、“小人”、“仁义”和“富贵”进行讨论。 (责任编辑：admin) |
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