《大学》的义理性格（2）
http://www.newdu.com 2024/11/26 05:11:02 哲学网 佚名 参加讨论
| 2．《大学》工夫纲要：“三纲领、八条目” 从思想史的发展，先秦儒家思想，由夏、商的原始宗教精神，至周代的逐步蜕化、发展、建立成为以人的道德理性为中心的雏形。从神意性质的天命，蜕化而为春秋时代的道德法则性质的天命。从外在的道德法则的天命，经孔子发展而为的内在于生命之中的“仁”，“仁”成为人生命本质的性。从作为生命本质的性，孟子承孔子提出的人生命之内的“仁”，横竖撑开，[15]定名为人的生命中自己作主的“义”，成为每一个人当下可以把握的心。 依各儒者脉脉相承，递相继承发展，出现<大学>一文。《大学》全书主要表达“大学之道”的内容与实践步骤。理论架构以三纲领、八条目为主。三纲领是全书的总纲目，八条目是实践工夫的次第步骤。内容简明扼要，提纲挈领，层次分明，指出儒家内圣外王的理想世界。由个人心性直通家、国、天下，由主观的实践到客观的实践。即儒家首重道德实践，成圣成贤的根本要点。全篇内容综合孔、孟思想，表达出儒家的伦理学是顺人之情，由亲及疏，由近而远。引文方面，又配合《诗》、《书》等文献，作具体的指引，开出系统性的内容。下列引述《论语》、《孟子》等文献为证： 子曰：“修己以敬…修己以安人…修己以安百姓…”[16] 孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”[17] 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌上。诗云，刑于寡妻，至于兄弟，以迓于家邦，言举斯心加诸彼而已”[18] 以上文献皆是依据孔、孟由己立立人，成己成人，由亲及疏，关怀他人的德性伦理学的表现。固《大学》即依此孔、孟的德治观念，开出具体指引而又有层次的作品。 下文是《小戴礼记》<古本大学>始段： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[19] 《大学》首章首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“大学之道”是学做大人的方法，可说是儒家内圣外王的方法，由个人内心修养开始，表现于行为，在生活中感化他们。这样由内而外的方法，近似孟子。《大学》以“明明德”为基础，以“亲民”为目标，以“止于至善”为终极理想的德治社会。“明德”是每个人与生俱来，不待外铄的道德本性。“明‘明德’”是自觉地彰显这与生俱来的本性。[20]唐先生曾谓“《大学》之明明德，为充内形外，以显内外统体是一明之义。”[21]明明德是由内心的充实而表现于行为，达到内心与行为一致。 儒学是成德之教，以修养成圣贤为目标，三纲领是依“人心”的无限呈现、扩展，并且由忧患意识[22]而开展，如《论语·述而》子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。就是这种忧患意识的无限扩展的表现；所以，既重视自己的修德，改过迁善，又重视推己及人，己达达人的仁心的无限扩展。此为理想的人生。但是，事实上，人性中除了光明的心灵外，还有随身躯而来的本能欲望。这些本能欲望与光明的心灵同在生命中不断的作用着。两相比较，本能欲望的作用明显易见，心灵的作用却深细难知，容易陷溺于物欲的生命。故此，必须通过内在的省察，在自己心灵的活动中自觉地体悟这心灵纯莹澄澈的存在，让心灵主宰生命，并充量地彰显于生命之中，荡除所有杂念邪思，令本能欲望得到适度的节制及合理的排遣，由此确立道德的人格。同时，在内在道德的不容已透显下，必不忍见其他人沉沦于物欲之中而思有以提挈之，亦必不忍见万事万物之失其序而思有以安顿之。所以，主观方面，以个人自己修身；客观方面，以家、国、天下为对象。 故此，明明德固然以自觉地显发自己的明德为本，不被心理或生理的冲动或欲望所遮蔽牵引。但其中实已蕴藏着显发每一个人的明德的悲愿。天生即有光明澄澈的心灵，都可自作主宰；只因个人在气质上有所差异而有殊别。因此，立人之道，并非去宰制他人，为他人安排一切，而是先觉者一方面以身作则，树立榜样。另一方面则通过礼乐教化，以启迪他人自觉，使他人自作主宰，去除物欲，不断提升自己的德性，显发天赋的光明的心灵，这就是“亲民”。从明明德到亲民，了无间断，使心灵所具的天理，普遍地、具体地呈现于人伦日用之间，令万事万物无一不恰如其理，而皆臻至于极，这就是“止于至善”。由道德来教化人心，导正风俗民情，使人民“有耻且格”地安分守己，是儒家博施济众的成就，亦是在事功上的崇高的体现。 “明明德、亲民、止于至善”是全篇的主旨，亦是全篇的总纲目，故称三纲领。明德、亲民、止于至善三语虽分别有一“在”字，却不可因此言这三语表示各有独立的纲领。而是三者之间有不可分割的本末始终的互扣关系，互为涵摄。“明明德”前一个明字是动词，后一个明字是名词，本有的明德，即光明本有的德性。亲民有二义：（1）重作新民。（2）是由亲及疏。由仁心的不容己地不断推扩，直推向至善。至善没有实指定义，只是虚词，表示迈向无以复加之境。由道德实践成就人的道德性与伦理性。换句话，人一旦自觉，便要求自我真实化，自己实现自己，即由修己、安人而造成完美的人格。 “八条目”为达致三纲的程序，中间又有“六部工夫”提示修新工夫的程序。 “格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”。朱子说：“此八者，是《大学》之“八条目”也。”循着一定的程序逐渐开展的实践方法与步骤。从修辞上可纯粹表示发生时间的先后、前后的因果关系、价值的趋向，也是条件的关系。由格物至平天下是顺取方向，即物有本末，由内向外展开，从道德主体转化客观世界；从道德主体的转化至客观世界的转化。由平天下至格物是逆转方向，即事有终始，由外向内展开，客观世界由道德主体建立，即先有目标然后回溯工夫始点。无论是顺取或逆转，皆可回环互用。 “六部功夫”是“知止、定、静、安、虑、得”，是内在修心功夫的次第程序。知止、定、静、安、虑、得是正心的基本工夫。“内圣之学”的实践方法是格物、致知、诚意、正心，此为道德自我的建立。以能在生活中修身为道德自我的完成。儒家的道德心驱使，不以个人的成德为满足，不仅要求自己的独立自足。由道德情感的流露，感而遂通，故进一步实践“外王之道”。实践的方法有亲及疏，由近至远。所以以齐家、治国、平天下为目标，发展人文化成的世界为理想。 (责任编辑：admin) |
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