顾炎武＂谦＂溯源与钱锺书＂文人相轻＂（3）
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:03 摘自光明日报－博览群书 佚名 参加讨论
| 我很赞成这种溯源，因为这正是一种优良的文化传统的表现。我想补充的是，《后汉书·陈蕃传》：“‘不愆不忘，率由旧章’，臣不如太常胡广；齐七政，训五典，臣不如议郎王畅；聪明亮达，文武兼资，臣不如弛刑徒李膺。”此亦顾文来源之一。至于平步青引《东坡志林》，实则陈元龙语出自《三国志·魏书·陈矫传》。我手边无《霞外捃屑》这部书，不解平氏引书何以不从其朔。 我以为要溯《广师篇》之源，还有比《史记》早的《国语·齐语》第一篇：鲍叔对齐桓公说：“臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。” 而最为顾氏所服膺的是孔子问子贡：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也”(《论语·公冶长》)。 根据上述各种资料，可见和“文人相轻”这种恶习成为对立面的，是儒家形成的另一种“自卑而尊人”的传统。这就是“恕道”：“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)。也就是民主社会所倡导的“宽容”精神。锺书先生既饱读诗书，又沐浴过欧风美雨，却偏偏不能实践，实在使我们这些尊敬他的人感到惋惜。 据谢泳《中国自由知识分子的内心世界——四个著名知识分子五十年代的言论》一文(《随笔》2005年第一期)所说，当时高教部一份关于北大的调查报告，说钱锺书是“反动教授”，解放前与美国间谍特务李克关系密切，和清华的特务沈学泉关系也密切。曾见过“蒋匪”，并为之翻译《中国之命运》。还在上海美军俱乐部演讲一次。1952年，在毛选英译委员会，有人建议他把毛选拿回家去翻译，他说，“这样肮脏的东西拿回家去，把空气都搞脏了。”说毛选文字不通。 跟这份材料相反的，是十年“文革”后，他自认为能苟全性命于乱世，是因为“从未出过风头，骂过什么人……享受了‘沉默的自由’”(《钱锺书研究集刊》第二辑第303页)。 对照这两份材料，可见他是怎样残酷地进行自我斗争，让自己安全地“默存”下去。 然而这种强制终必反弹，《石语》从二十多岁锁到箱子里，直到八十多岁，终于还是让它问世。这是什么心态？大概认为反正被讥评的对象都早已作古，而自己也“此身行作稽山土”，恶作剧就恶作剧吧!《容安馆札记》则自己也未必打算原封不动地出版。这就涉及后学们如何对待先哲遗著的态度了。“君子爱人以德”，应该成人之美，而不是成人之恶。 并不是不可以匡正他人的失误。孔子所说益者三友，就是“直”、“谅”、“多闻”。“直”摆在第一位，朋友过则相规，却不是“当面输心背面笑”，如对俞平伯那样，当面鞠躬叫“老师”，《札记》里却骂“俞曲园不肖孙辈”。 梦芙先生之所以写《〈石语〉评笺》和《魔镜背后的钱锺书》，的确表现了“真理之勇，文章之德”，这不是对钱先生的攻击，而是通过这一事例，希望大家不要做“文人”，而要懂得尊重人，尊重异量之美。这是他这部书对我的启发，也是他这部书的重大价值所在，因为这正体现了“《春秋》责备贤者”的精神。 ( 《二钱诗学之研究》 刘梦芙著，黄山书社2008年1月版，30.00元) (责任编辑：admin) |
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