儒者们的至圣先贤 思想家周公旦(5)
http://www.newdu.com 2024/11/26 02:11:24 中国经济网 佚名 参加讨论
4 春秋500年植入文化基因 在周公与孔子之间的500年里，这种富有道德色彩的人文主义在春秋各国得到了广泛的传播与发扬。 陈来讨论儒家思想来源的第二本专著《古代思想文化的世界》与黄开国、唐赤蓉所著《诸子百家兴起的前奏》都对这一时期的思想文化作了研究。 黄、唐在他们的著作中考察了春秋时期的礼观念、德观念、仁观念、义观念，还条分缕析地比照了这一时期民与神关系的变化，从而清晰地还原了春秋时期重民的社会思潮。 他们惊奇地发现，民神并提，言神必及民，言民必及神在春秋社会中已成为普遍的情况。如《国语·周语》中就有：“事神保民莫弗欣喜”，“……若是，乃能媚于神，而和于民矣”。“于是乎道之以中德，咏之以中音……神是以宁，民是以听……听之不和，比之不度，无益于教，而离民神怒。” 黄开国认为“这些说法无不是将神与民相提并论，认为神与人有着共同的情感与意志，民听则神宁，民离则神怒。这样，民与神之间就再不是单向的那种神决定民，而是民神平行的关系了。由民在神面前毫无地位可言，到民神相提并论，民神并重，这是中国思想史上一大飞跃。” 不仅如此，春秋的一些思想家在认识民神的关系方面走得更远，甚至提出了民重于神的观念。如著名的《曹刿论战》中曹刿就这样对鲁公讲：“民和而后神降之福。”这句话中，民在先神在后，以民和为神降的先决条件。 民重于神有三种代表性的说法：一，民为神主，如：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”二，神依于民，如齐国的祝史(从事祭祀活动的官员)史嚣与师旷的对话：“吾闻之，国将兴，听于民，国将亡，听于神。”作者认为从“吾闻之”三字可以看出这是史嚣转引他人之说，而他人之说能够被转引，应当是当时社会所普遍认可的观念。三，神不敌民。齐侯生病，虽祭鬼神而不见好转，欲杀祭祀官员，晏子说：“不可为也。”他说了一番道理，最后说：“虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晏子的意思是，如果人民痛苦不堪，都诅咒君主，就是有最能向神祈福的祝史，也抵不过亿兆人的诅咒。 黄开国认为，春秋时期重民思潮继承了西周“敬德保民”的传统，同时，也为春秋末孔子创建儒家学派提供了土壤。中华民族的道德理性品格的人文基因正是在春秋时期定型的。孔子思想之所以不朽，就在于他的学说中植入了这一中华民族的人文基因。 (责任编辑：admin) |
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