隔岸戡商策——释《未济》《既济》
http://www.newdu.com 2024/10/07 04:10:51 中国儒学网 佚名 参加讨论
| 内容提要：就“既济”“未济”的字面而言，是说同一事务矛盾的两个方面。其实并非如此。《既济》是一种设定，是说欲使戡商成功，必须保持姬周一贯的俭朴。如若殷商，酒池以饮，必定失国。神佑俭朴，我之禴祭，必定得国；而《未济》则是论述不过河戡商的戡商政策，或可叫做“隔岸戡商策”，是“以杞包瓜”、“以势胜商”的另一种叙述。 主题词：既济 繻有衣袽 濡其首厉 东邻杀牛不如西郊之禴祭 实受其福 未济 有孚于酒 贞吉 1， 卦名与卦辞 我们不止一次地说过，《周易》不是“易”，不是筮占之书。那个被我们称为卦名的其实是文章的篇名。而且这也是后世为了便于记忆、提示，从“卦辞”中选出来作为篇名的。上古文章不象今天作文章那样，有题目，有内容提要，有主题词等，都是直接书写文章的。例如《尚书》、《诗经》、《论语》等，那些文章的篇名都是后世学者为方便记忆、提示等，从文章中选取个别词语来作为这篇文章的篇名的。 “卦辞”也不是论卦之辞，《系辞上传》称“卦辞”为“彖”。这个“彖”字，似乎就是“抟”的同音假借字。“抟”，《说文》曰：“圜也”。《说文解字今释》翻译为“用手搓捏成团”。综观“卦辞”与“爻辞”的关系，似乎就是将六段爻辞“搓捏成团”、点出主题的意思。这样一来，所谓“卦辞”其实就是一篇文章的中心思想或内容提要。因此，取这一段文章为“抟（彖）”，是非常切贴的。但是，如果径直将卦辞称之为“彖”，又与《周易大传》的《彖传》相混。不如还是称“卦辞”为好。不过应该记住，这个“卦辞”它不是论卦之辞，是文章的主题词、内容提要，是文章的中心思想。 《既济》《未济》完整的“卦名”与“卦辞”（彖）的关系应该如下： 卦符 卦名 卦辞（彖） 略 既济 既济，亨小，利贞。初吉终乱。 略 未济 未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 称为卦名的“既济”“未济”，它是从“卦辞（彖）”中提出来的，是逻辑文章不可或缺的组成部分，缺少了它们，文章就失去了逻辑，就不能表达“卦辞（彖）”所包涵的完整意义来。而传统《周易注释》是“卦名”不入“卦辞”的，或许它正是我们不能正确理解《周易》的障碍。 2，两个重要词的训释 2.1，济字的训释 现代汉语对“济”字的解释，第一义就是“渡，过河”。因此，“既济”和“未济”也应该是指过河之事。但是，“渡，过河”是现代汉语的解释，是否也符合著作《既济》《未济》时的本义呢？是可以怀疑的。要解释这个问题，必须由《周易》自己说话。 《周易》是戡商策书，它的作者非常关心“河那边”的那个政权，这个政权就是商纣。粗略统计《周易》中的用词， “有孚”“敦”共计36处；“利见大人”8处；“利用侵伐”、“征”8处；“利建侯”4处；“含章”、“来章”3处；“明夷”5处；“富以其邻”3 处；宋祚胤教授统计，“王”、“大人”、“大君”总共31处等。这些词语，按今天的文章分析技术，它构成文章的主题词，反映着《周易》的中心思想。正是这些词语，说明它不是筮书。虽然有吉凶、悔吝、休咎、贞厉等筮占语言和那个神秘莫测的八卦符号进入文章，但并不能根据这些词语，就简单地认定《周易》是筮书。或许这正是《周易》作者高明之处，这就是借筮书之形传戡商之策。拨开这层外衣，你会从中找到它的戡商谋略来。 《周易》中直接涉及“过河”的词语有“利涉大川”，它在《需》、《同人》、《蛊》、《大畜》、《颐》、《益》、《涣》、《中孚》、《未济》等篇中，总计9处；《讼》有“不利涉大川”；《谦》有“用涉大川”；《颐》有“不可涉大川”等，可见“涉大川”是当时最重要的政务，并进入谟书《周易》之中。这里的“大川”就是黄河。姬周在黄河的西面，商纣在黄河的东面。“涉大川”的直接象意就是越过黄河。越过黄河的目的，不用解释，就是消灭商纣。所以“大川”就成为敌对政权的代名词。 《未济.六三》曰：“未济征凶，利涉大川”，“济”与“涉”等位同义，正说明“济”就是“渡、过河”，就是“涉大川”。 2.2，释未 未，现代汉语解释的第一义是“没，不曾”；第二义是“不”；第三义是“地支第八位”……。第一义的词有“未曾”“未来”“未了”“未婚”“未成年”“未竟”等；第二义的词有“未必”“未敢”“未便”“未免”“未可厚非”等。“未”之第一、第二义项构成“未”字的主要义象。如果以现代汉语解释“未济”，可以是“没有过河”和“不过河”。 未，《说文》曰：“味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也”。这个解释，是说“未”是时令，是“六月（阳历七月），是木老之月，是果实略具滋味之月”，刚好可以解释“地支第八位”这一义项。但完全没有“没，未曾；不”这个现代义项。 要真正地解释“未”，必须对地支作全面解释，让“未”居于地支逻辑链上，才能知道“未”何以具有“没，未曾”和“不”的含义。 比较未与禾之甲文会发现，“禾”之笔画为叶片互生，加上低垂的穗，象庄稼成熟之象。而“未”之甲文，叶片对生，中间向上伸出的竖锋象穗子直挺之形，表示庄稼并未成熟，穗子尚未灌浆下弯。所以，“未”是表示庄稼未成熟的图像。用以命六月之名是既符合气象又符合农事特征的，同时弥补了许慎对“未”释义的偏颇，解释了“未”之何以具有“没，未曾；不”义象的原因； 那么，“未济”到底是“不济”还是“未曾济”呢，这将结合卦辞（彖）和爻辞作逻辑分析，然后得到合理的解释。 3，《既济》卦辞（彖）翻译 前面，我们分析了“济”就是过河、“涉大川”。“涉大川”的目的显然是克服河那边的那个政权。这样一来，“大川”就成了商纣的代名词。 “既济”，字面的意思就是已经过了河，戡商取得胜利之谓。但是，文王在商纣之国家监狱——羑里写《周易》时，戡商并没有取得胜利。而文王在这里用了“既济”一词，当如何解释呢？它实际是一种设定，就是“欲使戡商成功”的意思，并不真是戡商成功。 顺便指出，我原来也是按“戡商成功”来解释“既济”的，这就对《既济》作了错误的解释。今在这里告诉有我的文稿——《周谟稿》的朋友，请接受我的改正。也请朋友们大胆怀疑我的论点，因我自己也处在不断修整错误的过程中。 欲使戡商胜利，必须保持自己不败。六段“爻辞”围绕这一主题逐层逐次剖析论述。而“卦辞 （彖）”，就是六段“爻辞”概括总结，是本篇文章的中心思想和内容提要。 【原文】《既济》：既济，亨小，利贞。初吉终乱。 【译文】《既济》：过河戡商，弊多利小。其若不然，初吉终乱。不如守静，至于吉祥。 贞，鼎也，定也，不移也。在这里，当是保持镇静、不要恃武妄为的意思。 4，《既济》爻辞翻译 【原文】初九，曳其[纶]（轮），濡其尾，无咎。 【译文】初九，欲使戡商成功，当防自己腐败。其如渡河，顾了前襟却打了后尾一样，在你看不到的一面坏事。 轮，当为纶之误。高亨《周易大传今注》：“轮疑为纶（《未济.九二》‘曳其轮’，汉《帛书周易》轮作纶，可证轮纶通用），腰带之穗。濡，沾湿。尾，衣后之假尾。西周人尚以假尾未饰。此言：徒步涉水者手曳其纶，水湿其尾，尾湿而纶未湿……”。根据高亨氏的释义，本爻借“曳纶湿尾”现象，比喻姬周内部一部分人，只顾前冲戡商，却没有顾及到自己阵营的腐败，这是从另一面坏事，是自己打败自己。 这里的“无咎”，是对前述事件的肯定，是“不用怀疑”的意思，并非“平安无事”的“无咎”。在翻译时，作了技术上的省略。 【原文】六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 【译文】六二，勿逐车饰之华，勿求头饰之丽。戡商胜利，自然可达，何急于一时耶！ 茀，《汉语大字典》：“古代车上的遮被物”，又“妇人首饰”。此处两者兼备。 七日，泛指经过较长时间，这就是戡商胜利的时候。在这里，文王似乎有鼓励到商纣那里获得财物之嫌，似乎是不那么高尚、厚道的。但是，在那时的社会环境下，却是合理、合法的，是社会规范。春秋时代为伯的诸侯，要二等、三等诸侯纳贡，而二等诸侯又要更低等级的诸侯纳贡。《左传》中所记录的年年不断的战争，多数是为贡赋而战。所以将“七日得”翻译为“戡商胜利，而后得财”。 【原文】九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 【译文】九三，戡商胜商，尚有时日，必须俭朴。其如殷伐鬼方，三年而成。任用大吏，愈当慎重。君王有令，小人勿用。 鬼方，《辞海》：“古民族名……，媿氏，鬼方氏。殷周时，活动于今陕西、山西北境，为殷周强敌。殷武丁时曾和鬼方有长达三年的长期战争。在周人的帮助下，才阻止了鬼方的侵袭”。这里，《周易》作者借殷高宗伐鬼方的艰难，比喻革命成功尚有时日，因此必须俭朴。 这里，细心的读者可能会认为，翻译时增加了“必须俭朴”几个字，这是本爻所没有的。但是，如果你将《既济》的六爻当成逻辑文章来读，参照前后各爻爻辞的呼应关系，你就会认为增加这几个字是合理的，是将六二爻、六四爻的意思转移到这里来了。 小人，根据前后爻辞文意，当指那些没有经过富贵的暴发户，他们追求车饰之华、头饰之丽，有机会时，定效“酒池之饮”。《周易》作者认为这些人会在富贵面前失节，会成为戡商大政的重要败着，所以告诫“勿用”。 【原文】六四，繻有衣袽，终日戒。 【译文】六四，新衣之丽，破败有时。人亦有渐，其当戒之。 繻，《说文》：“缯采色”，指华丽的衣服；袽，破衣败絮。“繻有衣袽”，是说衣服穿久了会破败之意，以此告诫人们，如果不防微杜渐，也会如衣服一样腐败。 【原文】九五，东邻之杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。 【译文】九五，神佑俭朴。商之杀牛，物丰以极。德腥参天，神实不佑，至于失国。我之禴祭，德厚天地。杯酒虽薄，神佑我福，至于得国。 东邻，西伯对殷商的晦称。殷商在西伯的东方，故可称之为东邻，东方的邻居。 西郊，姬周位于殷商之西面，故西伯自称为西郊。 禴，《汉语大字典》：“夏商两代春祭为礿”。春祭为简单的祭祀。我记得小时候，我父亲春季祭祖，就是摘来新豌豆角炒了祭祀的。也没有肉、没有酒。大约就是禴祭的样子吧。 禴祭，王充《论衡.祭仪》：“易曰：‘东邻杀牛，不如西郊之禴祭’，言东邻牲大福小，西邻祭少福多也”。高亨《周易大传今注》：“此盖谓殷王之德腥，鬼神不保佑之，周之德香，鬼神保佑之”。王充和高亨氏都说得对，但似较浅薄，是就祭祀论祭祀。其实“东邻之杀牛（以祭），不如西郊之禴祭，实受其福”，是文王对“商纣腐败必定失国、姬周俭朴必定得国”的政治预测，不仅仅是祭祀的厚薄问题。“实受其福”，也非简单的福利享受，当是得国的隐晦之称。参照《周书.酒诰》，你就不会认为文王的这一政治预测是没有根据的。同时，这也是文王借鉴商纣的腐败失国，给自己营垒的警予和鞭策。 【原文】上六，濡其首，厉。 【译文】上六，酒池以饮，腥闻于天。其危在即，如没于河，何以克商？ 濡其首，如果不参照其他篇段文意，很难知道它是说什么？对照《未济.上九》，爻中也有“濡其首”，再参照《既济》《未济》全篇文意，我们就很容易知道它是说酗酒的事。“濡其首”，直接的意思就是把头浸到酒杯子里去了，完全等同于被水淹没。 5，《未济》卦辞（彖）翻译 未，前面已经说过，有“未曾、不”的含义。根据《未济》篇全文文意，“未”在这里是“不”的意思。“未济”，就是“不济”。根据文意，“未济”的实际含义是“不济而征”或“隔岸戡商”。它是本篇文章的中心思想。 【原文】《未济》：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 【译文】《未济》：隔岸戡商（不济而征），亨通之道。商隍尚深，不宜强渡。其若不然，就象小狐过河弄湿尾巴一样一样，很不合算，不利后续。 隍，护城河。 “小狐汔济，濡其尾”，是说小狐狸过河，弄湿了尾巴，弄得很狼狈、不爽利。用以比喻过河戡商，会有许多麻烦，是不合算的事。 攸利，后续之利。 6，《未济》爻辞翻译 【原文】初六，濡其尾，吝。 【译文】初六，商隍虽浅，不可大意。莫效小狐，渡而湿尾。临胜坏事，实不合算。 濡其尾，是说小狐过河打湿尾巴，用以比喻过河戡商有麻烦。这是“卦辞（彖）”之义，这里是重复提及。或许说是将这一句“捏合”进了“卦辞（彖）”。 吝，就是麻烦。临到胜利而坏却大事，当然是不合算的事。 【原文】九二，曳其[纶]（轮），贞吉。 【译文】九二，与其拽纶而渡，莫如待河之枯。等待至于吉祥。 贞，鼎也，定也，不移也。在这里有安静、等待、不恃武妄为等义项。 【原文】六三，未济征凶，利涉大川。 【译文】六三，隔岸戡商（不济而征），才是真正利于渡过黄河而王天下的正道。 凶，商纣的隐称。征凶，征伐商纣之谓。不是因为征伐至于凶险的意思。 未济征凶，就是不过河征伐商纣、隔岸征伐商纣。隔岸又如何能征伐商纣呢？这就是：一，以势胜商。《夬》《遘》《泰》《否》等篇说得明白，壮大自己就是消灭敌人；二，“合纵戡商”，就是组成戡商统一战线，天下诸侯一起来戡商。《坤》《解》《小过》《中孚》等二十二篇反复论说这件事，这是《周易》中份量最重的策论；三，捧杀，《丰》《涣》两篇，对商纣采取行政服从、昏浑敌首的政策；四，姬周政治核心的守正策，《渐》《既济》等；五，枭首战策，就是将矛头对准酋首，一箭致敌于死命的战策，《旅》篇有述；六，姬周首脑保持积极的精神状态，自强不息，《乾》篇。等等。说明不过河也能戡商，而且是最有成效的戡商。以上六种战策，除了《乾》《坤》两篇而外，承得四川大学《中国儒学网.周易思想专题》和山东大学《周易研究.来稿照登》等网站的破格提携，在他们的网站上都有发表，有兴趣的朋友不妨参阅，以证隔岸也可戡商。 【原文】九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 【译文】九四，不用怀疑，等待至于吉祥。商伐鬼方，僵持三年，寻得战机。我之伐商，其如高宗伐鬼方一样，等待至于吉祥。 对于“高宗伐鬼方”这件事，在《既济.九三》，是按“戡商胜利需要时间”来解读的，而这里是按“等待战机”来解读的。可见，在《周易》中，同样的文字，在不同的逻辑环境中有不同的解读，而不可拘于一说。 【原文】六五，贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。 【译文】六五，不要犹豫，等待至于吉祥。君子的辉光在于矢志不渝，等待至于吉祥。 孚，信也。在这里是矢志不渝之谓。 无悔，不要犹豫之谓。 【原文】上九，有孚于酒，无咎。濡其首，有孚失是。 【原文】上九，发展壮大，没有灾难。如果将发展作为酗酒之资，则丧失了发展的意义，会坏事。其当戒之，不缅于酒。 “有孚”的“有”，似为语词，无义。“孚”者信也，“热衷于”的意思。 “酒”，应该是经济的代名词，因为粮食多了才有酒。“孚于酒”，就是热衷于发展经济之谓。但是，发展也并非全是好事。如果像商纣一样，将将发展经济作为酗酒之资，把头浸到酒缸子里面去，也就失去了发展的战略意义。 7，总结语 既济与未济，就字面而言，似乎是事务矛盾的两个方面，其实并非如此。《既济》是一种设定，是说欲使戡商成功，必须保持姬周一贯的俭朴。若如殷商，酒池以饮，必必定失国。神佑俭朴，我之禴祭，必定得国。《未济》则是论述不过河戡商的戡商政策，或可叫做“隔岸戡商策”。中心思想是不要恃武妄为，要安静，“等待至于吉祥”。是“以杞包瓜”、“以势胜商”的另一种叙述。 那个神秘莫测的卦符符号，并没有以不是文字的文字进入文章逻辑之中、以冥冥神力和哲理暗示影响文意。它在《周易》中，仅仅起到了篇序序号和段落序号的作用。 (责任编辑：admin) |
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