解析《中庸》经典之实意
http://www.newdu.com 2024/10/07 06:10:44 网络 佚名 参加讨论
| 我们很早就知道《周易》是著经之首，但是有了五四以后的传统文化的彻底断代，我们是看不懂的，也是理解不了的，因此以后这些经典著作，我们一度以为是封建社会的糟粕著作，弃之而后快，我们在随着西方的科学的路子不停的追寻中前进，但是遇见的社会和个人的问题却越来越严重，社会道德严重偏离善良的人性，因此我们又将目光转到了我国的传统文化，这时也出现了《三元物质相对论》、《物质论》和《周易的成书原理解析》，这些理论使我们又看到传统经典文化的原貌，知道了《周易》、《四柱学》和《中医学》是文化类著作，只是偏重于整体规律、人的规律、人体的规律的研究，它的重要作用相当于现代科学中的《化学》、《物理学》和《数学》，因此它突现了中国文化是偏重于文化指导性的，也从文化上证明了人与自然的统一这一整体思想，同时证明了，人因为文化的掌握程度不同，而造成的不同位置问题，人因为所遇见和所学以及所能理解的知识的多样性，造成的各种思想和意识形态，包括神学、置守空地的一些思想和行为、置守落后的一些文化和行为，这些都是现现实实存在的东西，这些人的存在也是合情合理的，但是在治理现世的社会，在教化我们的民众怎么做的问题上，该怎么处理那？这也就是《中庸》理论著作的思想。下面我们就撇开原《中庸》的注释和翻译的老路子，从现实事例对这种思想做以解释和探索。 一、从文化上明确知识的多样性、思想的多样性、意识形态的多样性。 知识的多样性、思想的多样性、意识形态的多样性我们在《物质论》中是从文化角度论证的，这里和以后的论述我们不在提这点，大家只要知道就好了。 一个生存在农村的人，他可以接触到很多有关农业性的常识和相关知识；一个生存在城市的人，他可以接触到很多在城市中发生的事情形成的常识和知识；一个爱旅游的人，可以看到很多常人看不见的地方和相关事物，进而形成相关的常识和知识；一个在深山靠猎取动物生存的人，可以积累很多这方面的常识和知识；一个天天接触电脑的人，可以掌握很多有关电脑的常识和知识；一个天天晚上做梦的人，可以知道一些有梦的感觉；一个爱胡思乱想的人，可以积累很多空地的思想和知识；一个终身在市庙生存的人，可以积累很多有关神学方面的常识和知识，还有很多。更直接的来说他是在哪个特定的环境中生存的，需要从哪个特定的环境摄取生活的必需品，所以你即使用武力让他走出哪个环境和那种思想，可你往往不给他生存的必需品，所以他还是会回到哪个特定环境，从事哪个特定的思想，从事哪个特定的职业，所以说这种思想的多样性、知识的多样性、意识形态的多样性，还会长期存在，这也是合乎人性的，我们只能去承认这种现实，想办法使他们逐渐走到对整个人类有利的方面来，也就需要指出人间正道，古人称之为中庸之道。 [中庸的解释：（引言）子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。通俗的说，“中”就是不偏离自己现在该走的道路，“庸”就是这个道路在自己的有生之年是不伤害自己的。] 二、不偏离适合自己的道路，而且这个道路必须要在有生之年不伤害自己。 拿我自己的例子来说吧！我是出生在农村的，而且这个地方也是全世界最穷的地方，我的父母也是比较贫穷的，这是大环境，我们知道常规的升迁之路是考上大学，在这之前，我们需要走过小学、初中、高中，在这个过程中，我们能接触到很多的知识，不说神学、气功、贪图安逸的思想等，因为这些我们已经知道社会是不主张去接触的，光就物理、历史、数学、文学、化学等等就有很多很多，如果我们在初二还在学习初一的知识，或者去学习初三、高中的知识，那么在掌握初二知识的深度和牢固度上就出现了问题，在以后的升学考试中，如果考到这块知识的时候，你一定会吃亏，这样的话就伤害到了自己。人生的其他事件也是一样，比如你该工作了，可你却在干其他的事情，你该结婚了，你却不愿意结婚，你该去承担责任了，你却不愿意承担，这就违反了中庸之道， 也就对你的人生产生了伤害。 三、中庸之道不是不让你冒尖，中庸之道不是不让你主持正理。 前面在引言的解释中我们已经解释了中庸的意思，通俗的说就是不让自己偏离适合自己的道路，不让这种偏离对自己的人生产生伤害，同时我们也知道中国的文化是讲求文化的指导性的，因此只要是能够从文化上说明是正确的东西，就应该沿着这个道路不停的前进，这样才能对自己的人生产生好的作用，所以中庸之道也是讲求要沿着文化的指导性不停的努力，只要是文化上证明了正确的真理就必须受到维护。 四、中庸之道讲求人性化，要先亲其亲，后亲其人。 在我们不偏离适合自己的道路，不对自己寻找伤害的情况下，最直接作用于我们的是自己的亲人、朋友，然后才是众人，因此必须要先处理好和自己亲人的关系，接着处理好和自己朋友的关系，在谈处理和众人的关系，违背这个原则就是违背道德。 五、中庸之道讲求的是真实、讲求的是对人要真诚 要不偏离适合自己的道路，不对自己造成伤害，就必须要将适合自己的情况展现给世人，就必须要将一个真实的自己展现给世人，与人际关系就必须要真诚，这样才能达到目的。 六、中庸之道讲求的是静与动结合。 要不偏离适合自己的道路，不对自己造成伤害，要让别人不伤害自己，就必须要在应该踏踏实实的时候就踏踏实实，要努力进步的时候就应该努力进步，这样才能保持中庸之道。 七、中庸之道讲求替自己、替自己的亲人、替自己的朋友、替自己的族人、替自己的国家、替天下谋指导、谋帮助、谋幸福。 要不偏离适合自己的道路，不对自己造成伤害，要让别人不伤害自己，就必须该踏踏实实努力的时候就踏踏实实努力，该上进的时候就好好上进，用自己的文化知识去演示、教化自己的亲人、朋友、族人、国家和天下之人，该做什么不该做什么。 以上就是中庸之道的意思。 中庸原文 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 第一章 (『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 ) 第二章( 『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 ) 第三章 (子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 ) 第四章 (『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 ) 第五章 (子曰：「道其不行矣夫。」 ) 第六章 (子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 ) 第七章 (子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 ) 第八章 (子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 ) 第九章 (子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 ) 第十章 (『１』子路问强。 『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。) 『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 ) 第十一章 (『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 ) 第十二章 (『１』君子之道，费而隐。 『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 ) 第十三章 『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」 『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」 第十四章 『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 第十五章 『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 第十七章 『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」 『５』「故大德者必受命。」 第十八章 『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士 ，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母 之丧，无贵贱，一也。」 第十九章 『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」 第二十章 『１』哀公问政。 『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。」 『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者 一也。」 『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之； 或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。 知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远 人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所 以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也 。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危， 朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困 。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺 乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一 能之，己百之。人十能之，己千之。」 『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『１』诚者自成也，而道自道也。 『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『１』故至诚无息。 『２』不息则久，久则徵。 『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷 石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。 『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显， 文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『１』大哉圣人之道！ 『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 『４』待其人而後行。 『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ 第二十八章 『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７０Ｄ６［灾］及其身者也。」 『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。 『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 第二十九章 『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 第三十章 『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 第三十一章 『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有别也。 『２』溥博，渊泉，而时出之。 『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所 载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 第三十二章 『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 第三十三章 『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［ 钅夫］钺。 『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之 要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？ (责任编辑：admin) |
- 上一篇：续上中华民族的人生哲学
- 下一篇：哲学的四项基本原理