解读＂和＂说
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:36 网络 佚名 参加讨论
| 孔子曰："天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓’三无私’。"（《礼记·孔子闲居第二十九》）三无私，和也。"和也者，天下之达道也。致中和。夫地位焉，万物育焉。"（《礼记·中庸第三十一》）"和"是孔子思想、儒家文化和中华文化的核心，是精髓之所在。儒家认为：一方面，"和"表征了自然界的客观存在、宇宙万物的本来面貌和发展形态。另一方面，"和"是理想世界，"和"是处理人和自然、人际、族际、国际关系的准则，是人类的极终追求和最高境界。 20世纪末，尤其是21世纪初，"和"作为一种思想、一种理论，已越来越多地引起人们的关注，已经成为哲学领域深层次发掘、研究、探讨的热门话题，已经从理论的研讨扩及国内、国际政治、经济、外交、军事、文化、科技等诸领域。相信对"和"的解读和深入研究，势将使"和"的理论思想不断深化，并和实际相结合，对我国社会发展的各个层面乃至世界的和平和发展产生深刻的影响。 一、"和"是万物的实然和存在形态 （一）万物各得其和以生 儒家认为：天地万物之总纲为"和"。开天辟地以来，万物所以诞生、所以繁衍、所以存在、所以消长、所以转换，所以成为绚丽多彩的大千世界，无不赖"其和而生"，"得其养以成"。即如荀子所言："列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生、各得其养以成。"（《荀子·天论》） 概言之，列星、日月、四时、阴阳、风雨无不按一定规律--或者说是铁律运行，在宇宙留下和谐融洽的轨迹，均赖于"和"。否则，列星狂舞，日月无时，四时逆动，阴阳失调，风雨无律，则万物不得生，不得养，复归洪荒，甚至绝灭。 因此，"万物得其和以生"，是儒家的重要思想，儒家之所以注重"和"，以"和"为其思想文化总纲，并在实际中加以推行和运用，就是因为儒家把握于万物运动的规律和真谛。 （二） 和实生物 "和实生物"和"万物各得其和以生"是一个问题的两种表述。一方面是万物赖"和"以生，一方面是"和"的结果，是创新，是发展，甚至创造新的物质。古人史伯云："夫和实生物，……以他平他谓之和，故能丰长而物归之；……故先王以土和金木水火杂，以成百物。"（《国语·郑语·史伯论兴衰》）至于晏子的一段话，更常为人引用。晏子说："和如羹焉。水火、醯醢、盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、周疏，以相济也。"（《左传·昭公二十年》） 史伯从宏观的大的方面，讲和实生物，讲"和"而能丰长而物归之，讲以土和金、木、水、火的和合，以成万物，并具实例证之。晏子则从微观的具体到"味"与"声"来表述。"和"似羹，羹非天成，要烹调，要以各种不同的元素和合，甚至是对立的，不相容的，如水和火。不是以水灭火，不是以火烧水，而是以薪火烹制锅里的水、醯、醢、盐、梅和鱼肉，"齐之以味，济其不及（如醋不够），以泄其过（如盐多了）"，结果成为色、香、味俱佳的美食。 而"声亦如味"。音节、音色、音调、音韵、音律、音率等相辅相成，和合之，即成乐曲。根据不同的"和"生成喜、怒、哀、乐各色音乐。用今天的话说，也可以生成通俗、民族、美声或京剧、越剧、粤剧、昆剧、湘剧、沪剧、吕剧、茂腔、柳腔等各曲调。 举一反三。同样，色亦如味。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫各色，和实生物，通过艺术家巧妙构思、自如挥洒，即生成色彩或明或暗、或阴或阳、或浓或淡美丽的图画。 可见宇宙万物一方面得其和以生，另一方面是由其和而产生的。在这里，"和"是宇宙万物存在的基础，是宇宙万物产生的前提，也是宇宙万物发展、创新的条件。 应该重视的是"适"，"适"是"和"理论的一个重要概念。要"和"，就要适，适度、适中、适合，不能矫枉过正，亦不是过犹不及。未适、过适、不适，则无"和"。无论是和声、味、色，均以"适"为先决条件。故曰："浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。……形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。"（《吕氏春秋·仲夏记·大乐》） 以耳、目、鼻、口与心的关系为例，"适"是实现"和"的保证。"耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。"（《吕氏春秋·仲夏记·适音》） （三） 和而不同 孔子说："君子和而不同，小人同而不和。"（《论语·子路》）在这里，"和"与"同"，是截然不同的概念，孔子甚至以此区分"君子"和"小人"。 宇宙万物，不同是客观的，是绝对的，是自然存在。"有天有地而上下有差"，（《荀子·王制》）"万物同宇而异体"，（《荀子·富国》）"天地阴阳不革，而成万物不同"。（《吕氏春秋·审分览·执一》） "和"则是不同因素、不同成分、不同事物，达成融洽的、和谐的统一体。万物不同本因"和"而生，亦因"和"而重生、振兴，因"和"而存在。绝不是因为"同"。自然界如此，人类社会也亦如此。 "夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。"（《国语·郑语·史伯论兴衰》）宇宙万物之生、之重生、之存在皆在"和"而不在"同"，如果以"同"来统"不同"，势成"声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲"，则世界不成其为世界了。 二、"和"是处理社会关系的准则 孔子一生致力于"和"，明确提出"和而不同"、"知和而和"、"和为贵"（《论语·学而》）的思想理论。"和"不是虚无缥缈的，不是抽象的，其核心任务是"修身齐家治国平天下。"应该认为，修、齐、治、平均是"和"的手段和方法。特别是"平"，应该释为"和"解。从当时的历史环境以及孔子的一贯思想来说，孔子是没有平伏、征服、称霸天下的野心的。可见，"和"是孔子和儒家，处理一切社会关系的准则，也是中华民族对待人类世界的态度。 关于修身。大千世界，一个人是很渺小的。但人有群居的特点，社会是由不同人等组成的。因此不能勿视个人的修身。 修身，实际是"好学"、"力行"、"知耻"（《孔子家语·哀公问政》）的统一；是"言不过辞，动不过则"（《孔子家语·大婚解》），进而达到"言必诚信，行解必忠正"，（《孔子家语·儒行解》）"言必信，行必果"《论语·子路》的过程；是真假、善恶、美丑，对立面的统一，是真胜假、善胜恶、美胜丑的过程；是"知己"、"克己"，（《论语·颜渊》）进而达到"知人"、"爱人"、"知天"的过程；是确立正确的价值观、功利观的过程。这种过程，就是"和"的体现和实践。可见，"和"，是修身的正确的途径和方法，"和"，才能达成完美人生。 关于齐家。家庭，是社会的细胞。古时有百户、千户、万户等官职，其分别统治一百个、一千个、一万个家庭，可见家庭是社会的基本组成单位。我国历来重视家庭伦理和家庭建设，重视家庭在社会发展中的作用。 家庭建设的重要手段和方法也是"和"。"家和万事兴"。"诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。"（《中庸》）就是对和合的古代家庭的生动描述。 孔子对家庭关系多有论述，据初步统计，仅《论语》，直接间接涉及的就有34处，且不泛精辟之论。孔子教诲说："弟子入则孝，出则弟"，"君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"（《论语·学而》）对家庭伦理和建设的重要性有很高的评价，甚至认为"仁本"，是由尊敬父母即"孝"，尊重兄弟即"弟"而来。孔子为君子或"士"确定的标准之一是："宗族称孝焉，分党称弟焉"，"朋友切切偲偲，如弟怡怡。"（《论语·孔路》）特别是孔子说过："《书》云，’孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为政？"（《论语·为政》）孔子在肯定和强调"孝"、"弟"对家庭的积极意义的同时，肯定"孝"、"弟"在邻里关系、人际关系和社会关系中的积极意义，也肯定了"孝"、"弟"在政治生活中的积极意义。 在现代社会，齐家之重要是不言自明的。尽管由于开放也带来各种思潮的冲击，因百万奖金兄弟反目，因第三者夫妻自相残杀，因贪欲不孝子弑父杀母等等的消息，不时见之于报端。在谴责此类丑恶现象时，社会更颂扬和追求和谐的家庭关系，儿子保国，军嫂为丈夫尽孝道；以三轮车为家，70老叟拉百龄老母走江湖、看世界；几十年如一日，丈夫伺候病妻，无怨无悔；等等，无不闪耀着中华文化的传统美德的光辉，无不显示着这些"孝"、"弟"者的人格魅力，无不在社会上引起巨大反响，产生积极的社会意义，撞激和净化着人们的心灵，也成为社会安定、稳定的重要基石。 关于治国。儒家是入世的，孔子关于"为政"、"治国"的论述颇多，亦不泛精辟之论。如："先之劳之"，（《论语·孔路》）"政也，正也。子帅以正，孰敢不正？"（《论语·颜渊》）、"先有司，赦小过，举贤才"。（《论语·子路》），"道之以政，齐之以刑，……道之以德，齐之以礼。"（《论语·为政》）"足食，足兵，民信。"（《论语·颜渊》）等等。但其重要思想是"和"，"和无寡"（《论语·季氏》）。"和"，"则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和。"（《荀子·富国》） 儒家"和"的思想理论，除上述"适"为要素外，尚有"时"和"分"。 "时"是儒家入世治国思想的重要元素，被视为"圣王之制"。孔子主张"使民以时"。孟子也认为在社会生产活动"时"是决定性的，因而要"不违农时"、"斧斤以时"、"无失其时"、"勿夺其时"。（《孟子·梁惠王上》）荀子则说"草本荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春种、夏耘、秋收、冬藏四春不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童百姓有余时也。"（《荀子·王制》）董仲舒亦强调"不夺民时"。（《春秋繁露·王道》）得其"时"，则"群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一、贤良服。"得其"时"，"和"也。 "分"也是儒家入世治国思想的重要元素。由于"万物同宇而异体"，所以"分"进而说是"明分"，特别是对于人类，具有超越的意义。"明分"就是定位，就是"正名"，（《论语·子路》）名不正则言不顺。 儒家认为："天下之道在明分。掩地表面，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫庶夫之事也。守时力民，进时长功，和其百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天下事也。若夫兼而复之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。"（《荀子·富国》）荀子治国的"明分"观，具体言之，一为农夫之事、一为将率之事，一为天下之事，一为圣君贤相之事。 古代如是，当代亦同。所谓人以群分，物以类聚。人有群集的特点，"人何以群？曰：分。"因而形成一个民族、形成一个团体、形成一个国家，也要"分"，"无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。"（《荀子·富国》）如果不明分，没有适当的定位，不"正名"，无主次、无高低、无左右、无前后、无上下、无贵贱之分，则谁说了也算，谁说了也不算；争长于朝，争短于夕；利有人逐，事无人干；这还成何体统？成什么家国天下？！所以天下之道在"明分"，在正确定位，在"正名"，所谓"君子思不出其位"，（《论语·宪问》）"不在其位，不谋其政。"（《论语·子路》）历史上著名的廉颇、蔺相如"将相和"，几千年来给人以深刻的启示，为人们永远的传诵，有口皆碑，原因即在于此。主次，上下、左右、前后、高低得以"明分"，东西南北中定位清楚，职、责、权、利分明，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央，井然有序，协调和谐，则"万物各有其所"、"万物各得其所"。香港回归、澳门回归，"一国两制"，就是当今世界实践"和"的光辉典范。 当然，不是回避矛盾，不是否定斗争哲学，不是凡事和稀泥。连孔子也说服从上级不是绝对的，"弑父与君，亦不从也。" （《论语·先进》）中华民族有自己的原则，有自己的底线。我们不能不反腐败，不能不反邪教邪说，不能不反一切有损于国家长治久安的行为，不能不反一切的蛊惑人心、毒害人民的腐朽思想，不能不反"两个中国"、"一中一台"、"台独"，不能不反妄图动摇共和国基石和政体的任何阴谋。 "分"的目的是"和"，是"和人心"（《荀子·强国》），使之各守其位，各应其分，各安其所，各谋其事。则民族甚幸，人民甚幸，国家甚幸。 关于平天下。前已说过，平释作"和"解。就是要传播"和"之道，实践"和"之道。孔子是没有平伏天下，征服、称霸天下的野心的。孔子反对以血还血，以杀制杀，"子为政，焉用杀？"（《论语·颜渊》）孔子是"和"的倡导者，是"和"的传播者，也是"和"的实践者。 时当春秋，或许孔子就已预见到后孔子时代的形势。当他"和"的思想理论不能被接受，甚至遭致鄙视之际，孔子却坦然而言："道不行，乘桴浮于海"（《论语·公冶长》）说明孔子是开放的，孔子的思想传播活动，不限于鲁、齐、卫、陈等诸国，不限于中国，他对海外世界亦颇有了解。他固然期盼中国能行他的道，即"和"，先把自己国家的事情办好。但是在中国"道不行"的时候，他只有选择"乘桴浮于海"，到海外去传播和实践他的思想，追求"和"的境界了。 所以"平天下"的思想，对于现实社会是有深刻意义的，需要我们继续深入的研究、探索，并为之今用。 三、"和"是人类的极终追求和最高境界 "和"不是静止的，是在运动中发展的。追溯人类文明史，"和"始终占据主导地位，世界因此而发展到今天，而且必将高举"和"的大旗，坚定地走向未来。 众所周知，孔子思想、儒家文化和中华文化的核心是"和"。2500年来，"和"的思想理论不仅影响了亚洲世界，而且已经成为全人类的共同追求。 20世纪第二个10年，在苏俄粉碎帝国主义武装干涉，与西方国家形成相对均势后，伟大的列宁从"和"的理念出发，提出了处理不同社会制度国家关系的重要思想，推行和坚持同欧洲、亚洲各不同社会制度国家的和平共处。 20世纪50年代，社会主义新中国亦坚持"和"的理念，并发展了列宁的思想，先后与印度、缅甸政府共同倡导和平共处五项原则，并载之于文献，以此为处理不同国家关系的基本原则。20世纪80年代末90年代初，苏联解体、东欧剧变，导致冷战结束，世界发生了极大的变化，我们面临极其错综复杂的形势。进入21世纪，这种形势越演越烈，坚持处理国家关系的五项原则尤为重要。五项原则是：互相尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。历史已经证明，和平共处五项原则，已为世界上大多数国家所接受和实行，时至今日，世界上所有国家均没有提出异议。但事实上，世界上违反五项原则的事情每日每时都在发生。中国政府"笃行信道，自强不息"，（《孔子家语·五仪解》）近半个世纪以来，始终以和平共处五项原则为准绳，处理和协调国际关系。是"言必信，行必果"的。（《论语·子路》） 20世纪末21世纪初，科技的高度发展，特别是信息产业的高度发展，全球化趋势已非常明显，并以超常规的速度发展，甚至有人提出了"地球村"的概念。故且不论这一概念是否精当和科学。但是应该说，这是适应世界和平、进步、发展大势的。是"和"进程中的一个亮点，可以有不同解读，但不可逆转，其意义亦不可低估。 当然，我们注意到所谓全球化本身尚有许多可以探讨、研究、警戒的问题。毫无疑问，首先，所谓全球化是一个同质化的过程，它能把很多差异性逐渐消减。高科技可以达成物质的或者技术的同一，先进的理念和信息可以改变落后地区的物质状态，迅捷的交通和通讯缩短了地域、空间的距离。这在某种程度上是一种进步，但"同质化"根本不能与"和而不同"相提并论，而技术的"同一"完全不能与"和"混为一谈。其次，现实告诉我们所谓全球化，实际没有实现其本义，是不平等的，它的弊端十分明显。强国更多地是处在主导地位，并以此谋求其自身利益，甚至推销其剩余产品、过时技术以及物质垃圾。弱国有所反应，立马就被"制裁"。 要害问题是，在现实世界，强国欺侮弱国、富国凌辱贫国、大国鄙视小国的事情几乎每日都在发生。战争、恐怖袭击、文明冲突、生态失衡已经成为本世纪初人类的灾难。 3月20日爆发的美伊战争，已经把所谓全球化推进滚烫的油锅，世界人民"和"的愿望遭遇打击。单边主义、霸权主义、恐怖主义的幽灵早就在各大洲上空飘荡，后患无穷的"先发制人"理论、震惊人心的"无赖国家"概念，等等，使现实和未来世界事务难题重重。美伊对决暴露出来的世界各利益集团的勾心斗角，特别是霸权国家绕开联合国，肆无忌惮的单边行径，是对国际社会和国际法的亵渎。这是一边倒的战争，不管战后形势如何发展，不仅是中东，世界将矛盾重重，危机四伏，灾难频仍。从这种意义上来说，美伊战争是历史上罕见的肮脏的战争，是以大欺小、以强凌弱、以富杀贫的典范，开创了无视联合国和国际社会的恶劣先例，是人类的悲剧。 对人类来说，分崩离析的可能从来没有现在这样严峻，对话、沟通、和衷共济的需求也从未像现在这样的迫切。也许，我们应该从2500年前的孔子那里去寻找智慧。 美国出版的《世界名人大辞典》及英国出版的《人民年鉴手册》均举孔子为世界十大文化名人之首。这位世界公认的文化名人早在2500年前就提出"和而不同"、"己所不欲，勿施于人"的命题。在今天处理国际关系、人类事务中，仍是黄金铁律。世界需要多极化存在，需要多种文明如伊斯兰文明、基督文明、儒家文明等存在。"天生我才必有用"，物择无竞，适者生存。国无论大小、强弱、贫富，都有存在的理由，需要也应该按各自的国情走自己的发展道路。这是不以人的意志为转移的。 当前，更需要加强国家之间的对话和沟通，加强各种文明之间的对话和沟通。对话和沟通，"己所不欲，勿施于人"，本身就是一个双赢或多赢的政治，是"和"，不是单边的零和游戏。2002年10月24日，正在美国访问的中国国家主席江泽民在乔治·布什总统图书馆发表了重要讲话。江泽民主席说："两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了’君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。"江泽民主席还强调说："大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展"。 在现实世界，"和"是一面旗帜。要达到世界的"和"，还有漫长的、艰苦的路要走，需要全人类遵循"和而不同"的准则，同舟共济作出应有的努力。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：伍晓明：心性天人：重读孟子
- 下一篇：论“正在此时性”的宗教意义