交友之道
http://www.newdu.com 2024/11/25 06:11:26 摘自于丹《论语心得》 佚名 参加讨论
| 一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。 要了解一个人，你只要观察它的社交圈子就够了。从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。 人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过它可以打开整个世界。 但是朋友有好坏之分。良朋益友可以给你带来很多帮助，恶朋佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。 那么，什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？怎样才能交上好朋友呢？ 《论语》里面给出了答案。 孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。 孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。 他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓的“益者三友”，是友直、友良、友多闻。 第一， 友直。直，指的是正直。 这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。所以这是一种好朋友。 第二， 友谅。《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。 这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。 第三，友多闻。这种朋友间闻广博，用今天的话说就是知识面宽。 在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个光见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。 当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。 结交一个多闻的朋友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，我们总能从他的经验里面，得到对自己有益的借鉴。 《论语》中的益者三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。 孔老夫子又说了三种坏朋友，即“损者三友”，那又是些什么样的人呢？ 孔夫子说，还有三种坏朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，有这三者“损矣”。这损者三友，是三种什么人呢？ 首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。 我们在生活中经常会碰到这样的人，你的什么话，他都会说“太精彩了”；你做的任何事情，他都会说“太棒了”。他从来都不会对你说个“不”字，反而会顺着你的思路，接着你的话茬，称赞你，夸奖你。 这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。 “友便辟”和“友直”正好相反，这种人毫无正直诚实之心，没有是非原则。他们的原则就是让你高兴，以便从中得到。 大家还记得电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》里面的大奸臣和绅吗？他对乾隆皇帝百般逢迎，奴颜谄媚，几乎无所不用其极。这就是一个典型的“便辟”之人。 孔夫子说，和这种人交朋友，太有害了！ 为什么？和这种人交朋友，你会感到特别舒服、愉快、就像电视剧里乾隆皇帝一样，明知道和绅贪赃枉法，却还是离不开他。 但是，好话听多了，马屁拍得舒心了，头脑就该发昏了，自我就会恶性膨胀，盲目自大，目中无人，失去了基本的自行能力，那离招致灾难也就不远了。 这种朋友，就是心灵的慢性毒药。 第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”。 他们当着你的面，永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。 我们经常会听到这样的控诉：我的这个朋友长得那么河山，言语那么温和，行为那么体贴，我把他当作最亲密的朋友，真心地帮助他，还和他掏心窝子，诉说自己内心的秘密。可是，他却背着我，利用我对他的信任，谋取自己的私利，还散布我的谣言，传扬我的隐私，败坏我的人格。当我面质他的时候，他又会矢口否认，装出一副老好人受委屈的样子。 这种人虚假伪善，与“谅”所指的诚心坦荡正好相反。 他们是真正的小人，是那种心里阴暗的人。 但是，这种人往往会打扮出一副善良面孔。由于他内心有所企图，所以他对人的热情，比那些没有企图的人可能要高好几十倍。所以，你要是一不小心被这种人利用的话，你就给自己套上了枷锁，如果你不付出惨重的代价，这个朋友是不会放过你的。这是在考验我们自己的眼光，考验我们知人论世的能力。 第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。 这种人生就一副伶牙俐齿，没有他不知道的事，没有他不懂得道理，说起话来，滔滔不绝，气势逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，别的什么也没有。 这种人又和上面讲的“多闻”有鲜明的区别，就是没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。 孔夫子从来就非常反感花言巧语的人。君子应该少说话，多做事。他最看重的，不是一个人说了什么，而是一个人做了什么。 当然，在现代社会，人们的价值观有了一定的变化，有真才实学的人，如果口才过于笨拙，不善于表达自己，也会给自己的职业和人生带来一些障碍。 但是，如果只会言语，没有真功夫，那种危害比前者还要可怕得多。 《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友，这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。 但是，好人坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？ 要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。 那么究竟什么叫仁呢？孔子的学生樊迟曾经问过他的老师。 老师只回答了两个字：“爱人。”真正爱他人的就是仁。 樊迟又问什么叫“知（智）”？ 老师同样回答了两个字：“知人。”了解他人就是有智慧。 可见，我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。这样才能结交到品质好的朋友。有了这两条路，就有了保障交友质量的底线。 从某种意义上讲，交到一个好朋友其实就是开创了一段美好生活。我们的朋友争相一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。 但是，也有些无心之人，老跟朋友在一起，自己却不能对照自省。 据个不恰当的例子。《史记》卷六十二《管晏列传》里面有一篇晏子的传记。晏子就是齐国的名相晏婴，“晏子使楚”的故事是大家所熟悉的。 大家知道，晏婴是五短身材，其貌不扬，看起来样子有点猥琐。可是他又一个车夫，却长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂。 这个车夫很有意思，觉得自己给齐国的宰相驾车很风光。而且，他觉得自己的位置很好啊；每天坐在车前面，驾着高头大马，而晏子却只能在车棚里面坐着。他觉得车夫这个职业真是太好了！ 有一天，车夫回到家里，发现自己的夫人哭哭啼啼地收拾了东西要回娘家。他吃惊地问道，你要干什么？他夫人说，我实在忍受不了了，我要离开你。我觉得跟你在一起挺耻辱的。 车夫大惊，你不觉得我风光吗？他夫人说，你以为什么叫风光？像人家晏婴那样身负治世之才，却如此谦虚，坐在车里毫不张扬；而你不过就是个车夫而已，却觉得自己无限风光，趾高气昂全在脸上！你整天跟晏婴这样的人在一起，却不能从他身上学到一点东西来反省自己，这使我对你很绝望。跟你生活是我人生最大的耻辱了。 后来这个事情传扬出来，晏婴对这个车夫说：就冲你有这样的夫人，我就应该给你一个更好的职位。反而提拔了这个车夫。 这个故事告诉我们什么呢？这就是说，我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。 孔夫子提倡我们结交益友，就是对我们有用的人。但这个有用并不是说通过他可以改善你的现实生活条件，相反，孔子从来不主张你去结交富豪和有权势的人，而是要你去结交哪些可以完善你的品德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。 大家知道，中国古代有一个田园诗牌，这个流派的作品以表现隐逸情怀、抒发山水田园之乐为主。 那么，真正的田园在哪里？他并不在与世隔绝的深山老林，而在现实生活中。所谓“小隐隐于野，而大隐隐于市”，只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，很做作地修座别墅；真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。 我们都知道陶渊明，他是田园诗创作的鼻祖，中国的隐逸之祖。陶渊明的生活极其简陋，但他活得却很欢乐。《南史·隐逸传》记载说，陶渊明自己不解音律，却蓄素琴一张，这张琴弦都没有，就是那么一段木头。他每有会意，就抚弄这段木头，说是弹琴，而且弹得很投入，把自己内心的情感全部寄寓其中，有时弹着弹着就痛哭失声。而每每此时，那些真正听得懂的朋友也会为之动容。陶渊铭用这么一张无弦琴弹奏他心灵的音乐，和朋友们把酒言欢，然后说，“我醉欲眠卿可去”，我已经喝醉了你们走吧。朋友们也不计较，就都走了，日后还是欢会如旧。这样的朋友才是真正的朋友，这样的日子才是真正快乐的日子，因为大家的心灵有一种默契。 我曾经看过台湾著名的散文家林清玄写的一篇散文，他说一个朋友和他要一副字，自己挂在书房里。朋友对他说，你要写非常简单的，让我每天看了有用的一句话。他想了半天，就写了四个字，叫“常想一二”。那个朋友不懂，说这是什么意思啊？林清玄解释说，大家都说这个世上“不如意事十有八九，可与言者无二三”，我们就算认可这种说法吧，但是起码还有一二如意事啊？我帮不了你太多，我只可以告诉你就常想那“一二”吧，想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，抑制心底的不快，这也就是我作为一个朋友能够为你做的最好的事情了。 有这样一个来自西方的寓言，说有一个国王过着锦衣玉食、声色犬马的日子，天下所有至极的宝物美色都给了他，他仍然不快乐。他不知道怎样才能快乐起来，于是派人找来了御医。 御医看了半天，给他开了一个方子，说你必须让人在全国找到一个最最快乐的人，然后穿上他的衬衫，你就快乐了。 国王就派大臣们分头去找，后来终于找到了一个快乐得不可救药的人。但是大臣们向国王汇报说，我们没有办法拿回那件能够给您带来快乐的衬衫。 国王说，那个特别快乐的人是个穷光蛋，他从来就是光着膀子的，连一件衬衫都没有。 其实这个寓言也是对生活的一种诠释，它告诉我们，生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自一种教养，来自对理想的憧憬，也来自于同良朋益友间的切磋交流。 我们知道了什么样的朋友是好朋友，还需要知道怎样与朋友相处好。好朋友是不是就意味着要打成一片？我们经常说，谁跟谁好的穿一条裤子，这是朋友相处的恰当距离吗？ 在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情，都会做到过犹不及。与朋友相处，同样应当注意分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候说话，什么时候不说话，自己都要有尺度。 孔子说，“言未及之而言谓之噪”（《论语·季氏》）。 话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫毛毛噪噪。这不好。大家有大家的共同话题，一定要到众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。 现在很多人在网络上都有自己的博客，其实是急于要把内心深处的一些东西展示给人看。但过去没有博客，大家靠说话来交流了解。大家也许会发现，朋友聚会的时候，总有一些人喜欢滔滔不绝说自己关心的事情，比如我最近去打猎了，我最近升职了。或者有一些女性朋友聚会时，有的人上来就会说我男朋友怎么样，我的孩子怎么样，等等。这些当然都是她特别想说的话题，但这些话题是不是大家一定关心呢？也就是说，她一个人说话的时候无形中剥夺了其他人选择话题的权利。所以在“言未及之”的时候喜欢跳出来说话是不好的。 但是还有另外一个极端，“言及之而不言”，孔子说这个毛病叫做“隐”。 也就是说，话题已经说到这了，你本来应该自然而然得往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。这种朋友会让大家觉得彼此心里还存有隔膜。话题既然已经到这里了，你干嘛不说呢？是自我保护？还是故作矜持？还是要吊大家的胃口？总而言之，该说的时候不说，也不好。 第三种情况，用孔子的话说就是“未见颜色而谓之瞽”，也就是我们今天老百姓所说的没眼色。 这个“瞽”字说得很严厉，就是一个人不看别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了解对方，你要看看什么话能说，什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。 其实何止是朋友，夫妻之间，父子之间，难道就没有顾忌吗？每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，这就需要你有眼色。当然这跟投其所好不同，这是你给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去。 在世界采访史上，有一个著名的案例。 费雯丽在美国好莱坞拍的影片《乱世佳人》获得了十一项奥斯卡提名之后，一举成名。当这个电影放光无限，首次去欧洲巡演的时候，费雯丽乘班机降落在伦敦停机坪上。成千上万的记者在下面围着。 有一个没有眼色的记者冲在了最前面，他非常热情的问刚刚走出舷梯的费雯丽说，请问你在这个电影里扮演什么角色？这一句话使费雯丽转身就进了机舱，再也不肯出来。 在对采访对象毫无了解的情况下说出的这句话，不就象瞎子一样吗？ 还有，在给朋友提建议或忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。 孔子对子贡说，向人进谏时，要“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（《论语·颜渊》）。就是不一定要做到苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等人家不耐烦了自取其辱。 你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会力量，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。 人在一生中不同的年龄阶段，所交的朋友是不同的。我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于自己的好朋友呢？ 孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好象很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段；少年，壮年，老年。每个阶段上都会有一些需要特别注意的东西，也就是我们平常所说的坎儿。这三个坎如果你都过去了，你这一生就无大碍了。而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。 孔子说：“少之时，血气未定戒之在色。”人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在男女感情上出现问题。我们经常看到，高中生大学生因为感情问题出事。这个时候，一些好朋友作为旁观者他们看的更客观，更清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许回从朋友那里找到答案。 过了这个坎，就到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。 人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想的最多的是什么呢？是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒说，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪些方面还做得不够好。 所以在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。 那么到晚年应该注意些什么呢？按照孔子的说法，叫“血气既衰，戒之在得”。 人来了，心态就容易走向平和，象罗素所说，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。在这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实是大哟深意的。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着要减法生活。 你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，收获你的功勋，此时你已经收获了很多，就象一个新家，逐渐被东西堆的满满当当一样。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。 我们经常看到，老年朋友在一起，互相交流的是什么呢？往往是抱怨。抱怨儿女顾不上自己，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在你们都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨社会分配不合理，说我们当年干革命的时候，一个月才拿几十元千，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千元，这对我们老干部公平吗？ 如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，你种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。 其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。 选择一个朋友，就是选择一种生活。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有害的还是有益的。 也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够套自己的人生具有光彩。 (责任编辑：admin) |